CLASSES POPULAIRES. ATTITUDE DU GOUVERNEMENT

Le 24 février 1848, Victor Considérant était en Belgique, organisant de nouvelles conférences sur la doctrine phalansté-

rienne, quand tout à coup les événements de Paris le forcèrent à rentrer en France.

Cette révolution eut, on le sait, un retentissement énorme. L'agitation révolutionnaire gagna peu à peu toute l'Europe.

Le caractère de la révolution du 24 février était profondément démocratique. L'entrée de Louis Blanc, l'auteur de X Organisation du travail, et de l'ouvrier Albert dans le gouvernement provisoire', montre combien le rôle qui était assigné à la seconde république française était autre que "celui qu'avaient rempli les gouvernements antérieurs. Le suffrage universel était inscrit à la base de la nouvelle

FELIX DELHASSE

Constitution et le socialisme faisait son entrée officielle dans le gouvernement, qui dut forcément prendre en main la cause des travailleurs.

Le fond des idées de 1848, à Paris surtout, était communiste, d'un communisme chrétien et humanitaire.

Louis Blanc, installé au Luxembourg pour s'occuper spécialement du sort de la classe ouvrière, préconisa surtout, comme moyen de résoudre le problème social, l'association des ouvriers entre-eux et celle des ouvriers et des patrons. Il voulait en réorganisant le travail mettre fin à la misère que l'on disait être la conséquence du régime de la libre concurrence.

La révolution de février fut bientôt suivie de réaction ; les dirigeants bourgeois, qui avaient fortement grisé le peuple de belles promesses, n'eurent pas le courage de les réaliser. Au surplus, cela devait inévitablement arriver, les ouvriers manquant d'organisation ; ils n'avaient pu créer, sous le règne de Louis-Philippe, que des sociétés secrètes, révolutionnaires, suivant l'exemple que leur avait donné la bourgeoisie en lutte contre la royauté et la noblesse.

Mais au moment où Louis Blanc et Albert tombaient du pouvoir, les doctrines qu'ils défendaient, passant de la théorie dans les faits, favorisèrent la naissance d'un grand nombre de sociétés coopératives, d'associations ouvrières pour la production.

Alors que les réactions conjurées de l'Europe célébraient leur victoire contre le communisme, on vit un mouvement d'organisation des plus intenses parmi les travailleurs, dont la pensée maîtresse semblait être : « J'arriverai à la communauté par l'organisation du travail et à l'organisation du travail par l'association ouvrière universalisée. » (1)

C'est ce qui commença à se réaliser pendant les années 1848 à 1852.

Par une loi du 5 juillet 1848, l'assemblée constituante avait accordé aux coopératives de production une subvention de trois millions de francs. Peu de mois après, plus de 500 associations avaient demandé à participer à ces subventions. En novem-

(1) Histoire de la Communauté des biens, par un catholique (Dom Isoard). Nancy, j866. Tome 1J.

bre 1851, il y avait encore environ 350 associations ouvrières de production, dont près de 250 à Paris.

Il faut lire dans les publications de l'époque, surtout dans les almanachs populaires, les idées qui régnaient alors, les espérances que l'on fondait sur l'organisation des associations ouvrières. L'association, dans la pensée de tous, était le grand levier qui permettrait de soulever le monde et de le transformer. L ' almanach des associations ouvrières pour 1850 publiait la liste complète des associations existant alors. Cette liste est longue et des plus intéressante. On y trouve indiquées, en effet, des sociétés de tous genres : de bijoutiers, de blanchisseuses, de bouchers, de boulangers, de bonnetiers, de briquetiers, de comptables, de coiffeurs — il y en a plus de cinquante! — de cordonniers, de cuisiniers, de dentistes, de dessinateurs, de médecins, de lingères, de peintres d'histoire et de portraits, de pharmaciens, de sages-femmes, etc., etc.

Leurs devises sont curieuses. En voici quelques-unes : « Partage égal des bénéfices, solidarité », disaient les cordonniers ; « Premier droit : vivre ; première devise : travailler », disaient, à leur tour, les corsetières; « Ni sacrifice, niégoïsme», disaient les tailleurs : « Travailler pour rien afin d'avoir tout pour rien, telle est la vraie loi de l'humanité !

L'association fraternelle des ouvriers maçons et tailleurs de pierres de Paris, dans l'article de ses statuts expliquant le but qu'elle poursuivait, s'exprimait comme suit :

« Cette association se propose de remédier aux scandaleux abus qui existent dans l'exploitation des travaux publics, abus ruineux pour l'Etat et les travailleurs. L'association entrant directement en rapport avec l'Etat ou avec les particuliers, pourra entreprendre les travaux à meilleur compte et réaliser des bénéfices qui permettront à ses membres de vivre facilement eux et leurs familles. Que de semblables associations s'établissent dans toutes les corporations, solidaires les unes des autres, et bientôt la concurrence anarchiquè qui tue l'industrie disparaîtra, et tous les hommes pourront vivre fraternellement entre eux. — La durée de l'association est fixée à 30 ans. — L'association offre toutes les garanties de loyauté et de bonne exécution des travaux qui lui seront confiés. »

La foi dans l'avenir de l'association était grande :

« Nous avons dans le triomphe du principe d'association une foi que rien ne saurait ébranler, écrit Y Almanach du Nouveau Monde de 1850. Nous voyons les doctrines nouvelles étendre partout leur influence bienfaisante, nous voyons les ennemis les plus acharnés du Socialisme devenir ses plus fervents apôtres et, tout en conservant leur haine contre les hommes, apporter aux idées un puissant concours. Nous croyons que le moment est proche, et que nous touchons au jour où l'application des idées sociales ne rencontrera plus de contradicteurs. Ne prenons qu'un exemple. Il y a trois ans toute la presse parisienne s'évertuait à ridiculiser la gamelle communautaire ; il n'est plus une seule feuille aujourd'hui, depuis la nuance du Pays jusqu'à celle du National, qui ne vienne à toute occasion célébrer les merveilles économiques de la cuisine en commun.

» L'on compte actuellement à Paris près de 300 associations fonctionnant régulièrement. Dans les départements il en existe près de 800 déjà organisées ou en voie de formation. Nous ne comprenons point, dans ce nombre, les sociétés pour l'achat en commun des comestibles, du pain, de la viande, du vin, de l'épicerie, du bois, du charbon, etc. Il n'est pas de ville manufacturière qui n'ait aujourd'hui ses associations pour la vie à bon marché. »

De nombreux plans d'associations virent le jour à cette époque. Le fond des idées était le même dans toutes les associations ouvrières. Le but à atteindre, c'était, d'après Y Union Essénienne notamment, « la conciliation des intérêts des producteurs et des consommateurs et la réalisation pratique de la fraternité et de la solidarité républicaine. »

La Société Essésienne espérait atteindre ce double but :

i° Par l'organisation du crédit gratuit ;

2° Par la substitution de son action gratuite à l'action souvent usuraire des intermédiaires actuels ;

30 Par l'abolition du parasitisme, du trafic et de la concurrence industrielle ;

40 Par l'organisation de la production et de la consommation)

50 Enfin, par le ralliement, dans une pensée commune et

dans un intérêt identique, des individus, des familles et des associations, des industries, des sciences et des arts.

Dans leur double intérêt de producteurs et de consommateurs, les membres s'engageaient mutuellement et solidairement à ne tirer que des Cercles Esséniens les objets d'habillement, d'ameublement, d'alimentation, etc., dont ils avaient besoin. Ils décidèrent aussi la création de sociétés de production industrielles, pour arriver à la suppression du patronat.

Le fond social de la société servait à couvrir les dépenses de celle-ci, à faire gratuitement les avances nécessaires au premier établissement des industries, à procurer des outils et des instruments de travail aux producteurs, à venir en aide aux infirmes, etc., etc.

Chose caractéristique et qui rappelle les idées fondamentales de Bûchez: le fonds social demeurait inaliénable et indivisible. Tout sociétaire renonçait, en entrant dans la société, au partage de l'avoir social.

Parlant des idées en faveur dans les classes populaires après le 24 février, l'auteur de Y Histoire de la Communauté des biens écrit : « Pour attaquer la propriété individuelle sous toutes ses formes et la transformer complètement en propriété commune, il fallait trois choses :

» i° L'association de crédit mutuel, de commandite, non par l'Etat, mais des travailleurs par eux-mêmes, détruisant ainsi dans sa source l'intérêt du capital, de la rente;

2° L'association de production, anéantissant dans son principe le salariat, et par suite le louage, fermage et loyer, surtout en se combinant avec

» 30 L'association de consommation qui, en mettant les producteurs eux-mêmes en rapport direct d'échange réciproque, supprime radicalement le commerce et établit la vie commune.

» Tel est le triple moyen de réaliser avec certitude la communauté des biens, du travail et de vie. »

Les Pionniers de Rochdale, nous l'avons vu déjà, avaient la même pensée : arriver à la communauté par l'universalisation de l'association coopérative.

Aujourd'hui encore, une école coopérative, celle de

M. Charles Gide, pense que par le développement des sociétés

de consommation, l'on parviendra à créer des coopératives de

production et arriver ainsi à supprimer le salariat.

Mais revenons en Belgique.

La propagande faite par les saint-simoniens et les fouriéristes s'était adressée surtout aux personnes appartenant aux classes dirigeantes. Les auditeurs des cours et des conférences socialistes étaient avant tout des gens cultivés, occupant généralement une belle situation dans la société.

Les masses populaires étaient peu instruites et ne lisaient guère. Le mouvement démocratique d'alors était fort restreint, malgré la campagne de meetings flamands et français de Jacob Kats, Jean Péllering, Lucien Jottrand et quelques autres.

Les ouvriers les plus instruits et les plus avancés bornaient leur activité à fonder des sociétés de secours mutuels professionnelles (i).

(t) Dans un banquet fraternel, tenu à Paris en 1848, un typographe bruxellois, le citoyen Barbieux, prit la parole et s'exprima ainsi :

« Trop longtemps l'égoïsme, la division ont régné parmi les classes laborieuses; nous, sentinelles avancées de ces dernières^ nous qui, selon l'énergique expression de l'un de vos glorieux enfants, formons la tête de colonne, hâtons-nous, par des exemples incessants, d'y substituer la fraternité, l'amour du prochain; non point cette fraternité mensongère qui ne réside que dans le mot et non dans la chose, qui se trouve sur les lèvres et non dans le cœur de beaucoup d'hommes, qui est gravée sur le frontispice des monuments et non dans l'âme des citoyens : mais de la fraternité telle que l'entendait le divin émancipateur de l'humanité, de celle enfin qui se résume et qui n'a pas d'autres sens vrai que dans ces trois mots : amour, aide, justice.

» L'esprit d'association de fraternelle prévoyance est désormais implanté dans un sol où il fructifiera; mais pour fructifier, il manque encore d'une consécration essentielle : I'unité. L'unité est une loi absolue de la nature des associations comme elle l'est de toute harmonie ; il n'y aura rien de stable ni de définitif pour nous tant que nous n'aurons pas la fraternité pour égide.

» Formée il y a à peine un an, l'association des imprimeurs typographes de Bruxelles, que j'ai l'insigne honneur de représenter, a déjà accompli une tâche immense : elle est parvenue, par ses constants efforts, à centraliser, à grouper sous son drapeau tous les compagnons de notre capitale. L'esprit d'union qui l'anime, l'entente fraternelle qui règne parmi elle, comme son édification, sont dus principalement à l'institution de ces banquets où se font jour les idées régénératrices et progressives dont l'heureuse inspiration vous appartient, citoyens. Si nous avons à cœur de les voir se perpétuer parmi nous, c'est que tous nous savons qu'ils sont destinés à exercer une suprématie souveraine, non seulement sur les intérêts généraux de la typographie tout entière, mais encore sur ceux des travailleurs en général. Le jour n'est pas éloigné où nous convierons aussi, à nos fêtes de famille, les délégués de toutes les corporations qui viendront y puiser le sentiment de leurs droits et surtout de leurs devoirs envers leurs frères. »

Une de celles-ci, celle des ouvriers tailleurs de Bruxelles, organisa cependant une souscription, en 1840, en faveur des ouvriers tailleurs en grève à Paris, et il n'est pas inutile de rappeler ici que cette grève des tailleurs, sous le règne de Louis- Philippe, constitua un véritable événement politique républicain.

Le Débat social, rédigé tout d'abord par Félix Delhasse, mort à Schaerbeek en 1899, dans sa belle maison de la chaussée de Haecht, était le journal républicain socialiste de l'époque; mais il n'était guère lu par les ouvriers.

Ce ne fut vraiment qu'après le 24 février que le mouvement gagna le peuple, chez nous. Il se manifesta par la création, dans les grandes villes, Bruxelles, Liège, Gand, Anvers, Courtrai, Mons, Charleroi, de petits journaux populaires (1) et par la publication de quelques brochures, dont les plus célèbres furent: Un mot à tous, par G. Mathieu, imprimée chez Désiré Brismée, rue de la Chèvre, 2bis, à Bruxelles, en 1849; Du Socialisme: amélioration immédiate du sort des ouvriers par F association, par Un travailleur bruxellois, imprimerie Vanderauwera, 25, Montagne-aux-Herbes-Potagères; enfin, Solution du problème social, par J. Charlier.

Ces trois écrits populaires reflètent bien les idées ayant cours alors et qui, pour le fond et par la forme, ressemblaient au socialisme sentimental propagé en France.

Gustave Mathieu était fouriériste, très lié d'amitié avec Houzeau, le savant astronome, ancien directeur de l'Observatoire qui présida le banquet fameux du Prado, à Molenbeek.

Résumons sa brochure, introuvable aujourd'hui :

L'auteur commence par faire une critique virulente de la société actuelle : « Notre époque, dit-il, est une époque d'enfantement, de rénovation... Les sociétés européennes sont arrivées à ce point de perfectibilité ou de décadence, comme vous l'entendrez, ou un changement est devenu nécessaire. »

Il critique surtout l'organisation du commerce et le fait à

(1) A part Le Débat social, il y avait à Bruxelles, La Civilisation, L.' Atelier, Le Prolétariat , LS Organisation sociale; à Liège : Z> Peuple, L^e Travailleur, LJ Ouvrier; à Charleroi : Le Démocrate ; à Verviers : La Réforme ; à Renaix : L'Espoir ; à Gand : Le liroedermin, etc.

l'aide d'exemples et d'arguments que l'on trouve chez tous les disciples de Charles Fourier.

Mais ce qui nous intéresse plus particulièrement ici, ce sont les remèdes proposés par Gustave Mathieu. Ecoutez- le :

« Aujourd'hui le capital et le travail sont en lutte. L'un gagne d'autant plus que l'autre gagne moins. Placé entre l'industriel qui lui suce son salaire et le spéculateur qui augmente le prix des denrées, le travailleur se trouve dans la position d'un malade qui serait saigné à la fois aux quatre membres; il faut qu'il meure. Un tel état de choses ne saurait durer. Il est urgent de mettre un terme à cette lutte, d'apporter un changement à cette position.

»I1 n'y a qu'un moyen de détruire l'hostilité qui existe entre l'industriel et le travailleur, c'est d'associer les intérêts de celui-ci aux intérêts de l'autre, de telle sorte que, tout en tenant compte de l'intérêt légitime du capital, le travail reçoive, indépendamment du salaire, une part proportionnelle dans les bénéfices de la production. Ainsi, par exemple : je suppose qu'un fabricant ait cent ouvriers payés à raison de 2 francs par jour, et qu'à la fin de l'année, il se trouve que, déduction faite des frais généraux comprenant le loyer de la maison, l'intérêt du capital 'engagé, etc., le fabricant ait réalisé un bénéfice net de 20,000 francs; au lieu de tenir pour lui toute cette somme qui est le produit du travail, il n'en tiendra que le quart ou la moitié et abandonnera le reste à ses ouvriers qui le partageront entre eux.

» Ce système établi, faites appel à tous les hommes de génie; lancez-vous hardiment dans le vaste champ des découvertes; construisez des machines, inventez de nouveaux procédés; tout le monde y gagnera, fabricants et ouvriers. Les machines ne serviront plus à enrichir un homme, elles profiteront à tous. Le peuple n'y verra plus la cause de son esclavage et de sa misère, mais le moyen de son émancipation, de sa moralisation, et au lieu de maudire comme aujourd'hui les inventeurs et les machines, il les bénira et vous aussi.

» Nous avons dit plus haut que pour empêcher la fraude, la falsification, l'accaparement et renchérissement des produits, il

faut organiser le commerce véridique, c'est-à-dire qu'il faut mettre le producteur en rapport direct avec le consommateur, afin que le salaire, déjà si minime, du prolétaire ne serve plus à engraisser cette nuée d'agents parasites qui s'accrochent à la production comme le corbeau au cadavre.

» Aujourd'hui une balle de café, avant d'arriver au consommateur, passe par les mains du commissionnaire, du producteur, du capitaine de navire, du courtier, du spéculateur, du marchand en gros, du boutiquier et quelquefois du colporteur; et notez que tous ces braves gens doivent gagner leur vie (comme ils disent), augmenter chacun le prix du café de i, 2, 3, 4, 5, 6p. c. et quelque fois plus. Et le pauvre peuple doit payer tout cela de ses sueurs. Faut-il s'étonner qu'il mange peu, qu'il boive peu, qu'il achète peu d'habits, lorsque non content de spéculer sur son salaire, vous spéculez encore sur sa nourriture?

» Il y a selon nous une chose à faire, c'est que la balle de café qui doit être consommée par le peuple, arrive le plus direcment possible au peuple, afin qu'il puisse consommer d'autant plus de café qu'il coûtera moins.

» Voici comment on atteindrait ce but :

» On établirait dans chaque commune un ou plusieurs comptoirs.

» Ces comptoirs contiendraient un entrepôt, un bazar, ■ une banque.

» L' Entrepôt serait destiné à recevoir en consignation, toute espèce de produits manufacturiers ou agricoles.

» Le Bazar, dirigé par quelques employés pris de préférence parmi les commerçants, exposerait au public des échantillons de tous les produits consignés, et se chargerait de les vendre moyennant une légère commission, destinée à couvrir les frais d'administration.

» Quant à la Banque, elle aurait pour mission d'avancer aux consignataires, en papier ou en argent, les 3/4 ou les 2/3 au moins de la valeur des produits déposés.

» On conçoit au premier aperçu les nombreux avantages qui résulteraient d'une pareille institution.

» Le premier serait de simplifier les rouages du commerce et

de faire baisser le prix des produits sans diminuer le salaire des ouvriers. Le comptoir communal ne percevant sur ses ventes qu'une commission de 3 ou 4 p. c. au plus, tandis qu'aujourd'hui les produits n'arrivent au consommateur que grevés d'une augmentation de 20, de 30 et. quelque fois de 100 p. c, le producteur, loin de perdre à cette baisse des prix, y gagnerait immensément. L'économie réalisée par chaque consommateur ne serait pas perdue pour la circulation, puisqu'elle servirait à augmenter les 'jouissances de l'individu, et viendrait par conséquent alimenter la production.

» Les économistes et tous les partisans du libre-échange prétendent que diminuer le salaire pour faire baisser le prix des produits, c'est augmenter la production et la consommation; ils ne nous contesteront pas que faire baisser le prix des produits sans rien prendre au producteur ne puisse avoir les mêmes résultats.

» Un autre avantage encore du comptoir communal serait d'offrir à chaque industriel le moyen de faire connaître ses produits, d'en réaliser en tout temps la valeur, et par suite de le mettre à même de continuer ses opérations, lors même, disonsnous (ce qui est impossible quand la circulation n'est pas interrompue), que la vente viendrait à s'arrêter. On mettrait ainsi le travailleur à l'abri du chômage, et la société à l'abri du désordre. Conservateurs, qu'en pensez-vous?

» On ne verrait plus alors le cultivateur dans la gêne, obligé d'emprunter aux usuriers et d'abandonner à vil prix ses récoltes aux accapareurs, pour les voir revendre ensuite par ces messieurs à des prix exorbitants. On ne verrait plus les disettes factices, ce scandaleux abus de la spéculation. La fraude, la falsification deviendraient impossible, car les directeurs du comptoir n'auraient intérêt à tromper personne; ils ne vendraient jamais de l'étoupe pour de la laine, ni du coton pour de la soie; ils donneraient les produits pour ce qu'ils seraient. La vérité remplacerait le mensonge; la loyauté, la fourberie. Je ne sais si nous y perdrions... »

Mais cette organisation nouvelle ne va-t-elle pas tuer le petit commerce? Non, répond Mathieu, les petits commerçants ont un

moyen aussi de se sauver à leur tour, de supprimer les intermédiaires qui les enrayent ; ce moyen, c'est l'association!

Plus loin, s'occupant du crédit et des associations, Gustave Mathieu dit encore :

«... La question du crédit est à notre avis la plus importante ; elle renferme à elle seule toutes les autres; c'est le nœud gordien de la réforme sociale.

» S'il est vrai qu'il faille juger les hommes par leurs actions, les principes par leurs conséquences, il est certain que l'organisation du crédit est aujourd'hui on ne peut plus vicieuse. Il semble, à voir ce qui se passe partout autour de nous, que le crédit n'ait été institué que pour donner à quelques hommes le moyen d'exploiter les autres. Il y a du crédit pour le riche, il n'y en a pas pour le pauvre; il y a du crédit pour le capital, il n'y en a pas pour le travail. Est-il étonnant que le travail soit impuissant à créer la prospérité générale et que le capital vende si cher ses services, que ces services soient recherchés comme des faveurs? Non, sans doute, et ce qui arrive est la conséquence nécessaire des principes qui régissent notre état social. Dans un monde où l'on ne connaît d'autre loi que celle de l'offre et de la demande, dans un monde où l'on s'est habitué à payer le travail, non en raison de ce qu'il vaut, de ce qu'il mérite, mais en raison du nombre de bras qui s'offrent pour le faire, en avant soin de payer d'autant moins le travail qu'il v a plus de travailleurs, dans un tel monde, disons-nous, il faut bien que le crédit soit rare, que le capital soit cher, car on ne peut travailler sans crédit, sans capital et tout le monde a besoin de travailler pour vivre. Mais tel est le cours naturel des choses, disent les économistes, et la loi de l'offre et de la demande doit avoir son effet. »

Finalement, Mathieu qui, comme Fourier et ses partisans, rêve de paix universelle, de concorde, d'union et de fraternité, résume ainsi sa pensée : »

« ..C'est donc au peuple, au peuple seul, qu'il appartient de prendre l'initiative de la réforme sociale. C'est à vous boutiquiers et travailleurs, à vous prolétaires de toutes les classes, de donner l'exemple. Unissez-vous si vous voulez être forts ; continuez comme vous avez commencé, formez par l'association un puissant

l8o HISTOIRE DE LA COOPÉRATION EN BELGIQUE

réseau de producteurs et de consommateurs. Il n'y a que ce moyen de tenir tête au capital et d'éviter d'être broyé par lui.

» N'oubliez pas que, jusqu'au jour d'une organisation meilleure, qui saura concilier et protéger à la fois les intérêts du capital et du travail, c'est une véritable lutte que vous avez à soutenir.

» On dit : le capital est fort; mais, ne l'êtes-vous pas également? Le capital ne peut rien sans vous; vous pouvez quelque chose sans lui ; avec lui vous pouvez tout.

» Ce n'est pas une guerre d'extermination que vous avez entreprise ; c'est une guerre qui a pour but le bien de tous, la paix la plus prompte, la plus utile aux deux partis.

» Il ne s'agit pas de rien prendre au capital, il ne s'agit pas de lui ravir ses droits; il s'agit de conquérir les droits du travail, il s'agit de faire en sorte que le capital reçoive ce qui lui est dû, mais seulement ce qui lui est dû, ce qu'il gagne, ce qu'il mérite.

» Il s'agit de faire comprendre au capital qu'il n'est pas forcément l'ennemi du travail, que l'opposition de leurs intérêts n'est qu'apparente, et qu'elle résulte exclusivement de l'organisation vicieuse du commerce et de l'industrie.

» Non, le capital n'est pas fatalement, naturellement l'ennemi du travail; car le capital nait du travail et l'on ne hait pas ce qu'on engendre.

» L'ennemi qui trouble ton sommeil, capital, c'est la misère; le tyran qui t'opprime, travail, c'est encore la misère ; eh bien, soyez unis capital et travail, et l'ennemi mordra la poussière; soyez unis et le tyran aura vécu. »

La seconde brochure, qui comporte 36 pages, est d'un caractère plus pratique. Il s'agit, en effet, d'après son auteur, d'améliorer immédiatement le sort de l'ouvrier.

Et quel est le moyen qu'il préconise? L'association. -D'abord, au moyen de l'associaton pour la consommation, le travailleur bruxellois (1) auteur de la brochure que nous analysons, prétend que les ouvriers peuvent immédiatement, rien qu'avec le salaire qu'ils gagnent améliorer leur situation.

(1) On a attribué cette brochure à Désiré Brismée. C'est une erreur, car Brismée avait une petite imprimerie à cette époque et il n'aurait pas fait imprimer son travail par un autre.

Pour ce qui est de l'association pour la production, l'auteur déclare que de l'association pour le travail, entre les ouvriers