Histoire de la dîme ecclésiastique dans le royaume de France aux 12e et 13e sìecles, 1150-1313

En 1909, je publiai une Histoire de la dîme ecclésiastique principalement en France jusqiC au Décret de Gratien. J'annonçais l'intention de poursuivre l'étude de cette institution. Le présent volume est la réalisation partielle de cette promesse *).

Rien n'a été modifié dans la méthode des recherches ni dans l'esprit de la rédaction. Quelques mots seulement sont utiles pour expliquer les limites géographiques et chronologiques et la documentation.

Le point de départ m'était imposé parla précédente étude. J'ai cru devoir arrêter cette nouvelle série de recherches à la mort de Philippe le Bel-). En février 1312-1313, ce roi

') Un prochain volume, dont les matériaux commencent à se rassembler, contiendra l'histoire de la dlme du xive au xviiie siècles, pendant cette période intermédiaire entre les deux âges classiques de la législation canonique et du droit civil ecclésiastique. — Le lecteur désireux de connaître l'ensemble de l'histoire de notre institution devra consulter les pages si pleines et si précises que lui consacrent M. Esmein dans son Manuel élémentaire d'histoire du droit français (9* éd. 10* en cours) et M. Viollet dans son Histoire des Institutions politiques et administratives de la France. Comme travaux plus développés il pourra lire la très bonne étude historique de M. Mariox sur La Dîme au XVIII' siècle et su suppression (1912) et les 183 pages dans lesquelles M. le chanoine Gagnol étudie la dîme de ses lointaines origines à 1789 [Histoire de la dime ecclésiastique en France au XVIII' siècle. Thèse de lettres, 1911). — ^) Les dates précises de IISO et 1313 ne sont employées que brevitatis causa. Légèrement postérieure à l'époque approximative de rédaction du Décret. (Cf. Fournier. Rev. d'hist. et litt. relirj. IIl), la première est simple et obvie ; la seconde est celle de la prétendue Philipine.

2 Paul Viard

interdit à l'évèque de Saintes la perception des dîmes insolites sous menace de saisie du temporel. Ce mandement, que nos anciens jurisconsultes ont considéré comme une véritable ordonnance, atteste le droit du roi de réglementer la dîme et la prédominance de la coutume*). L'acte de Philippe le Bel marque une date importante dans l'histoire de la dîme en France. Cette action de la royauté, et en général des pouvoirs laïques, m'a amené à n'envisager l'évolution de notre institution que dans les pays qui reconnaissaient alors plus ou moins efTectivement l'autorité des Capétiens. Mon travail, cependant, aurait été incomplet si j'avais ignoré l'histoire de la dîme dans les régions depuis devenues et en très grande partie demeurées françaises. La Rédaction de la Zeitschrift der Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte a bien voulu insérer dans le premier volume de sa récente Knnonistische Ahtcilung un article sur la dîme ecclésiastique dans le royaume d'Arles et de Vienne aux XII^ et XI 11' siècles. On trouvera ici les indications essentielles sur la dîme en Lorraine, en Roussillon, etc. 2).

Les pages qui suivent ne contiennent pas une histoii-e de la dîme par régions mais une étude d'ensemble 3). Aussi n'ai-je pas cru nécessaire la consultation fréquente des manuscrits. Le grand nombre de cartulaires et recueils divers publiés m'a paru fournir une quantité suffisante de renseignements. J'ai eu le i-egret de ne pouvoir consulter de nombreux écrits historiques ou littéraires de cette période du

*) En février 1911, j'ai consacré une courte brochure à démontrer le caractère réel de cette ordonnance, bien connue sous le nom de Phiiipine, et à déterminer ses rapports d'origine avec le mandement de 1313. — *) Pour conserver à la présente publication toute son unité, je n'ai pas fait usage des notes recueillies sur la dîme dans les l^ays rhénans, en Belgique, en Suisse rouiande (après 1300) et en Palestine. J'espère, eu ce qui concerne les trois dernières régions tout au moins, pouvoir quelque jour compléter ma documentation. La même préoccupation m'a guidé dans le choix des canonisles consultés; j'ai eu garde toutefois d'oublier la part considérable prise, ainsi que l'a démontré M. Viollet (Flist. litt., XXXIV), par Bérengcr Frédol et Guillaume de Mendagout à la rédaction duSexle et des Clémentines. — ') Je souhaite très vivement que de sérieuses monographies locales ou régionales me permettent de confirmer ou de rectifier les faits ou les conclusions contenus dans mes deux premiers volumes et donnent une base plus étendue et plus sûre à ceux qui les suivront.

La dîme ecclésiastique dans le royaume de France 3

moyen âge ; l'absence ordinaire di index rerum en rend la lecture d'une difficulté absolument disproportionnée à sa très faible productivité, ainsi que divers essais me l'ont prouvé. Par contre, dans l'examen délicat d'une question aussi passionnante que celle de la dîme, j'ai tenu à rester en contact le plus possible avec les documents seuls ; j'ai peu lu les ouvrages plus ou moins anciens dans lesquels j'aurais éventuellement rencontré quelques fragments ou quelques idées sur l'histoire de cet impôt ecclésiastique.

C'est pour moi un bien agréable devoir que de remercier en terminant toutes les personnes qui m'ont encouragé ou aidé dans la continuation de cette histoire de la dime. Je dois une reconnaissance particulière à M. le P"" Stutz qui s'est fait si aimablement mon avocat auprès de la Z. S. S. ; à M. le P"" Génestal, délégué dans les fonctions de directeur d'études d'histoire du droit canonique à l'Ecole des Hautes Etudes, qui m'a constamment soutenu de ses conseils et de ses bienveillantes critiques: à M. le P" Esmein, Président de la Section des Sciences religieuses à l'École pratique des Hautes Etudes, qui a bien voulu m'approuver de poursuivre mes études sur la dime et a présidé en son Séminaire de droit canonique à l'examen de diverses parties de ce travail.