HeruiNyARD, IV, n° 580, 1536; II, p

4. Weiss, La Chambre ardente. FeBvre, Notes et documents sur la Réforme et l’Inquisition en Franche-Comté. Parry, Arréls du Parlement de

Loue

l'absence d’allusions à la dîime dans les œuvres des écrivains de la Renaissance, même des moins respectueux de l'Eglise comme Rabelais ou Bonnaventure Despériers ou aussi sympathiques à la Réformation que Marguerite d'Angoulême-Navarre ou Marot!, il existe un lien certain entre la propagation de la Réforme et le refus de payer l'impôt ecclésiastique.

Le premier fait qui témoigne sur ce point de l'influence protestante est la résistance rencontrée de 1524 à 1529 par le clergé lyonnais. Des lettres royaux, reproduisant les doléances des intéressés, déclarent en effet : € puys cinq ans en ça que la secte luthérienne a pullulé en la ville de Lyon » les décimables « se sont conspirés et muthinés de ne payer plus aulcunes dismes, disans qu'ils ne sont tenus de payer led. dismes sinon à leur vollonté qui est de ne rien payer ». Les coupables & proférans paroles hérétiques... ont tellement persévéré.. emportant de nuict.. les fruictz des terres et aultrement desfraudant lesd.. dixmes que lesd. gens d’esglise en sont fort intéressés ». Par un savant emploi des ressources de la procédure d’alors, les redevables ont réussi à retarder l’action de la justice royale. François Ie y veut mettre bon ordre

Bordeaux concernant les débuts de la Réforme en Guyenne (Arch. hist. Gironde, 1912). {1 n’est pas non plus question de la dîme dans les interrogatoires (par ex. de DuBourG, Mémoires Condé, I, 236 ss.) ni dans les récits de l’Histoire des Martyrs.

1. On ne rencontre chez Rabelais que l’expression « veaulx de dîmes », dont le grand moqueur qualifie les romanistes du moyen âge et « aultres vieux mastins » (Œuvres, éd. Burgaud des Marets et RaTH£RY, II, p. 391, 503) ; il ne cite pas de passage de la Bible relatif à la dime (PLATrARD, Rabelais et l’Ecriture Sainte, Revue Etudes rabelaisiennes, VIII, p. 257, 330 ; IX, p. 423-437), ni de textes des Décrétales. Cet oubli doit-il surprendre chez ce singulier fondateur d’ordres monastiques qui ne prévoit pas la construction de la moindre chapelle dans son abbaye de Thélème, selon la piquante remarque de M. Lefranc (LEFRANC, préface de la réimpression de l’Institution chrestienne de Calvin, p. 26*)? Marguerite DE Navarre (Dernières poésies, éd. Lefranc, p. 154) se préoccupe plus du casuel et des « six blancs » que de la dîme. Montaigne ne semble mentionner la dîme que dans un passage, sans donner son avis personnel (Essais, 1. I, ch. 56, éd. Leclerc, I, p. 287).

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et prescrit à son sénéchal de contraindre les débiteurs de l'impôt ecclésiastique & par prinse et saississemens de leur bien en nostre main, vente et exploitation d’iceulx nonobstant opposition ou appellation ». Les décimables lyonnais avaient fort vraisemblablement suivi les conseils du prédicant Aimé Maigret qui, demeuré fidèle aux traditions de ses confrères dominicains, a sans doute continué de prêcher contre la dîme en dépit du dernier concile de Latran et à répandre parmi le peuple plutôt les enseignements de Wycleff et de Jean Huss que les théories de Luther‘. Cette ancienne conviction de la dîme à volonté se manifestait ailleurs que dans la cité lyonnaise. Le concile national de Sens, tenu en 1528 sous la présidence du chancelier Duprat comme le prélude de l'assemblée œcuménique de Trente, proscrivit à nouveau les partisans de cette doctrine *.

Avec les nouvelles doctrines se propage l'hostilité à la dime. Dans les Flandres, alors espagnoles ou impériales, Charles-Quint constate les agissements « d'auleuns prétendant à la liberté de ne dismer qu'à leur plaisir »; parmi les réformes attribuées au comte d'Egmont en 1568, figure la permission « de ne payer aulcunes dismes ». Dans le Hainaut, la crainte des Gueux détourne les fermiers de percevoir la dime ; ceux qui s’y hasardent sont battus, maltraités et, à l’occasion, tués. En Lorraine, les moines de Senones se plaignent « de la malice du tems ou

1. N. Wauss et H. Hauser, La Réforme et l’émeute lyonnaise de 1529 (Bull. Prot. franç., 1910), p. 497, 499, 502, 503. Cf. H. Hauser, Etudes sur la Réforme française, p. 190-192. Les mots : « puys cinq ans en Ççà..., MOnopoles..., sonnement de tocquesaint » établissent en effet un lien entre les faits rapportés dans le document royal et les récits qui nous sont parvenus sur la Rebeine. « Peut-être... le refus d’acquitter la dîme fut-il la réponse populaire à l'emprisonnement » du prédicateur réformiste en décembre 1524. Les tendances hérétiques de Maigret sont rendues manifestes dans un bref de Clément VII à Louise de Savoie (H. Hauser, Un nouveau texte sur Aimé Maigret (Bull. Prot. franç., 1907, P- 398 ss. Cf. sur la Rebeine : Caampier, Ung petit traicté... (Cimber et Danjou, Archives curieuses, 1° 8., Il, p. 455-479).