BAVIÈRE

En Bavière, l’illuminisme fut l’une des causes principales auxquelles la franc-maconnerie doit attribuer le système d’oppression que l’on déploya contre elle. Après la publication de l’édit grand-ducal, en 1784, la loge de__Muuich, Théodore au Bon Conseil, adressa à ses membres et à toutes les loges une circulaire par laquelle elle se justifiait des fausses accusations que l’on avait soulevées contre elle, et annonçai^ en môme temps sa dissolution (1). A dater de cette époque il n’y eut plus de loges en Bavière jusqu’en 1806-1810, où les principautés prussiennes de Bayreuth et Anspach, ainsi que la ville libre de Nürnberg (2), furent annexées à ce royaume. Les loges qui y existaient furent tolérées à certaines conditions; l’accès en demeura sévèrement interdit aux fonctionnaires de l’Etat. A la suite d’un rescrit du commissaire général de Franconie (1807), toute correspondance avec les loges étrangères ayant été défendue aux loges, celle d’Anspach, malgré le peu de rigueur que présen-

ti) Voir le texte dans le Journal de Vienne pour les fronts -maçons, I, 3, pag. !15, II, I, pag. 1È3 et suivantes.

(î) Four les événements de Nürnberg, voyez Geist, Bittoire abrégée de la loge Joseph à l' Union. Nürnberg, de 1761 à 1861.

DE LA FRANC-HAÇON.VEHIE.

tait cette défense, se sépara de la grande loge aux Trois Globes terrestres, de Berlin, qui néanmoins la constitua en loge provinciale de Franconie, sous le nom d’Anacliarsis au But sublime. Plus tard cette loge, de même que plusieurs loges de Franconie (Pappenheim , Renlweinsdorl), tomba en décadence.

La loge au Soleil, de Bayreuth, soumise jusque-là à la Stricte Observance, s’était affiliée, en 1800, lorsque la ville était sous la domination prussienne, à la grande loge Royal York à l’Amitié, de Berlin, laquelle l’avait constituée en grande loge provinciale (grand-maître le comte de Giech). En cette qualité, elle adopta naturellement le système de Fessier, ainsi que son projet de constitution (pacte fondamental et statuts.) Le code de la grande loge provinciale (grand-maître provincial le directeur consistorial Schunter) fut révisé en 1810-1811. A cette époque, la grande loge provinciale ne comptait que quatre loges affiliées, deux à Hof, une à Fürth et la loge de Saint-Jean, Eleusis à la Discrétion, à Bayreuth.

SAXK

Afin de rendre les loges de Saxe indépendantes des grandes loges étrangères, et afin de resserrer les liens qui les unissaient, le Fr. de Brand (conseiller royal de justice) invita, dès l’année. 1805, les loges saxonnes à se réunir en une assemblée où l'on posa les bases de l’alliance (1). Celle-ci néanmoins ne fut réellement conclue qu’en 1811, lors d'une assemblée générale qui eut lieu à Dresde, et à laquelle assistèrent les plénipotentiaires de douze loges. Les circonstances

(1) Voyez le Discours du député grand-maître, le Fr. O. L. Erdmann, prononcé à l'occasion du Jubilé de 50 ans d'existence de la grande loge nationale de Saxe. Journal des francs-maçons, 1802, n’ 1.

extérieures imposaient plus impérieusement que jamais, l’union et la concorde intérieure. « L’arrogance d’un conquérant qui ne reconnaissait sur terre d’autre puissance que la sienne pesait lourdement sur le monde , mais bien plus lourdement encore sur notre patrie. Tout ce qui ne servait pas ses plans devenait suspect à ce pouvoir despotique ; une société secrète, poursuivant un but idéal, devait nécessairement éveiller sa défiance. » Elle l’éveilla en effet. Il devint évident pour chacun qu’il était plus que jamais indispensable de conclure une étroite alliance et de hâter la formation d’une grande loge saxonne. Il fut convenu à l’hnanimité que les tentatives faites pour amener l’uniformité dans le système et le rituel des loges ne seraient point prises en considération ; que l’on ne reconnaîtrait que la loge de Saint-Jean; que dans ces conditions il serait créé une grande loge nationale composée des députés de chacune des loges et enfin que ces décisions seraient communiquées au ministre, avec prière confidentielle de vouloir bien les faire connaître au roi. Auguste le Juste, dont la politique était loyale, et qui, honné.te homme lui-même, croyait aux honnêtes gens et avait confiance en eux, ne suscita aucun obstacle au libre développement ni à l’exercice de la francmaçonnerie.

Les élections pour les nouveaux dignitaires donnèrent les résultats suivants : le Fr. de Rackwitz fut nommé grandmaltre; le Fr. de Zeschau, député grand-maître et le Fr. Winkler, grand secrétaire. Quant au rituel à adopter par la grande loge, elle se décida pour celui de Schrôder. Le 27 septembre 1811, le traité fut discuté et définitivement conclu. Le Fr. de Brand, déjà nommé, le Fr. ministre de Nostiz et Jânkendorf concoururent aussi très activement au succès de cette œuvre.

En conséquence de la latitude laissée aux loges pour la

manière de travailler, les loges de Freiberg et Chemnilz font usage du rituel de Fessier, tandis que celle de Baulzen travaille d’après le rituel de la grande loge aux Trois Globes terrestres, de Berlin, dont elle reconnaît aussi l’autorité au point de vue de la doctrine.

Peu à peu toutes les loges saxonnes se rallièrent à la société, à l’exception de 1a loge Minerve aux Trois Palmes, à Leipzig, laquelle encore aujourd’hui travaille isolément. Quelques-unes s’en retirèrent plus tard : d’abord, la loge Baudouin au Tilleul, de Leipzig, qui depuis est restée indépendante, et ensuite les loges de ces parties du pays (Gôrlilz, Guben, etc.), qui furent annexées à la Prusse, et qui, à la suite de l'édit sur le monopole, durent s’affilier à Tune des trois grandes loges prussiennes.

AcraicnE

Nous avons suivi la maçonnerie en Autriche, dans ses développements successifs, jusqu’à l’époque de la foncLation de la grande loge nationale indépendante, à Vienité.wlle-ci devint le centre commun de toutes les loges autrichiennes, des représentants desquelles elle était d’ailleurs constituée ; elle avait chaque semestre ses assemblées ordinaires, tandis que les loges provinciales qui dépendaient d’elle se réunissaient chaque trimestre , et les autres loges des districts chaque semaine (1). Toutes les décisions étaient, conformément à la constitution, soumises à un vote.

Le règne de l’empereur Joseph II fut l’époque la plus heureuse pour la maçonnerie des États autrichiens. Ce monarque éclairé résista à tous les motifs que l’on essaya de faire valoir pour obtenir qu’il l’interdit dans son empire : il se contenta de prescrire, par une ordonnance autographe,

(1) Voir le Journatde Vienne pour les francs-maçons, III, 1, pag. 193.

datée du 1" décembre 1785, qu’on ne pourrait fonder des loges que dans les chefs-lieux de l’empire, et seulement trois par ville; de plus, que la liste des membres et des jours fixés pour les réunions devait être présentée au ministre, ainsi que les noms de tous les vénérables , auxquelles conditions il était recommandé à toutes les autorités de laisser aux francs-maçons une entière liberté et de leur procurer aide et protection. Cette assurance de la faveur impériale fut accueillie par tous les frères avec de grandes démonstrations de joie : les personnages les plus considérables voulurent faire partie de la société, et tous les ateliers maçon- ' niques retentirent des louanges de ce prince qui gouvernait l’empire d’une manière si paternelle; tous se promirent de rivaliserdezèle de manière à se rendre digne de la confiance dont il les honorait. Conformément à cette ordonnance, des huit loges qui existaient à Vienne, il en fut formé deux nouvelles, l’une sous le nom de à la Vérité , l’autre sous celui de l’Espérance couronnée. Les loges à la Constance et à Saint- Joseph abandonnèrent complètement leurs travaux. Les deux loges nouvelles rivalisèrent entre elles pour le parfait accomplissement de leurs devoirs maçonniques, et leur activité féconde s’étendit de toutes parts : c’est à elles que l’on doit la publication d’un des plus recommandables écrits périodiques, le Journal de Vienne pour les francs-maçons, dont un tirage d’environ mille exemplaires répandait partout la lumière : nous y reviendrons d’ailleurs en temps et lieu. Des actes admirables de noble générosité, de désintéressement' et de bienfaisance à l’égard des pauvres et des abandonnés ont été légués à notre imitation, tant par les loges de Vienne que par celles de Prague (1).

(1) Voirpojsim, I, S et III, 1, ainsi que l’Histoire de la franc-maçonnerie en Autriche, par Lewis. Vienne, 1861, pag. 32 et suivantes.

DE LA FRANC-MAÇONNERIE. UT

Avec Joseph II s’éclipsa la bonne étoile de la franc-maçonnerie autrichienne. Sous le règne de l’empereur François II, à cette époque marquée par une défiance générale contre la maçonnerie, il se forma à Vienne une propagande antimaçonnique à la tête de laquelle se trouvait un ancien maçon, le professeur Hofmann, qui travaillait à rendre la société suspecte. Dans la troisième livraison d’un écrit périodique qu’il publiait, il s’élevait avec une grande amertume contre l’existence des ordres secrets et des factions; il énumérait les dangers qui pouvaient en résulter, alors que déjà, dans la précédente livraison , il avait avancé que l’esprit factieux avait son siège et son temple, à Vienne, à Prague, à Pesth et à Ofen , et que cependant on s’obstinait à ne pas vouloir voir le danger. En réponse à ces incriminations, les trois loges réunies de Prague adressèrent, le 28 août 1792, une Déclaration au public, dans laquelle « pénétrées du sentiment de leur propre innocence, mais animées d’autre part du désir de ne pas rester plus longtemps sous le poids d’une fausse accusation , elles sommaient le professeur Hofmann de dire sans détour ce qu’il en savait, ou de mettre autant d’empressement à faire une rétractation publique, qu’il avait mis de prévoyance dans son accusation; » elles démontraient ensuite que les trois loges de Prague n’avaient aucun rapport avec les sociétés secrètes, et que jamais, aux yeux des hommes impartiaux, elles n’avaient pu être considérées comme des réunions dangereuses (1). Sous Français II, toutes les loges autrichiennes furent dissoute^ Afin de s’assurer que son interdiction avait eu son plein effet , il signifia de plus, par une clause particulière publiée le 13 juillet 1801,

(1) Voir le texte dans le Journal des [^ranct-maçons, 1837, n' SI. J’al trouvé cet écrit jusqu'ici inconnu ainsi que quelques autres (lisics des membres, chants, etc.), à Prague, et j’en ait fait le dépOt aux archives de ma loge, à Bayreuth.

HISTUIRE

que chaque fonctionnaire de l’État devait aflirmer, sous la foi du serment, qu’il ne faisait partie d’aucune société secrète et s’engager pour la suite à ne s’y point faire admettre ^ En 1784, la grande loge nationale de Vienne était corn- ’ posée des loges de Saint-Jean et loges provinciales suivantes : 1“ Du ressort de la loge provinciale de Bohême faisaient partie : la loge aux Amis réunis et au Soleil levant, à Brünn; à la Sincérité, à Klattau ; aux Trois Colonnes couronnées, aux Trois Astres couronnés, à l’Union et Vérité et Unité, à Prague. 2» De la loge provinciale de Galicie ; la loge ù l’Amitié sincère et à la Table ronde, à Lemberg ; aux Trois Rubans rouges, à Tarnow; aux Trois Lis blancs, à Temeswar. 3" De la loge provinciale de la Lombardie autrichienne : la loge Saint-Paul céleste, à Crémone ; à la Concordia, à Milan. 4° De la loge provinciale d’Autriche : la loge è la Noble Perspective, à Fribourg en Brisgau; à la Franchise, à Gortz; aux Cœurs unis, à Gratz; à Marianne bienfaisante, è Klagenfurt; aux Trois Montagnes et au Cylindre symbolique, à Inspruck; aux Sept Sages, àLinz; aux Trois Ondes réunies, à Passau; à l’Harmonie et à la Concorde, à Triesf, aux Trois Aigles, à la Constance, à la Vraie Concorde, aux Trois Feux, à l’Espérance couronnée, à Saint-Joseph, au Palmier et à la Bienfaisance, à Vienne.

S° De la loge provinciale de Transylvanie ; la loge André aux Trois Feuilles de trèfle et au Zèle sanctifié, à Hermanstadt; aux Cosmopolites vertueux, à Saint-Philippe, en Bucovine. 6" De la loge provinciale de Hongrie : la loge à la Prudence, à Agram ; à la Valeur, à Karlstadl ; à la Roue d’or, àEberau; aux Voyageurs vertueux, à Eperies; à la Vigilance, à Esseg; au Pèlerin vertueux, à Gyarmath; aux Vertueux Cosmopolites, à Miskolz ; à la Générosité, à Pesth ; à la Sûreté et à la Discrétion, à Pressbourg; au Bon Conseil et à l’Amitié, à Warasdin.

Les loges des Pays-Bas n’appartenaient pas à la grande loge nationale autrichienne.

W£STFUALH

Après l’érection du royaume de Westphalie, sous Jérôme Bonaparte, une grande loge fut constituée pour ce pays, à Cassel, mais abandonnée bientôt, à la suite des événements politiques de 1813.

UAROVKE

Pendant la durée de la domination française en Allemagne, la grande loge provinciale anglaise, ainsi que la loge Frédéric au Cheval blanc, suspendirent leurs travaux en Hanovre, et les frères de ce pays s’abstinrent môme de prendre part (1) aux opérations de la Réunion des Amis, loge française érigée en 1803. Durant l’occupation du pays par la Prusse (1806), la loge à l’Ours noir, afin d’assurer la continuation de ses travaux prospères et d’obéir à l’édit prussien, se joignit à la grande mère-loge nationale aux Trois Globes terrestres, de Berlin, mais seulement d’une manière provisoire, condition qui fut libéralement acceptée. En 1809, cette situation cessa.

En l’année 1807, la loge Frédéric au Cheval blanc rouvrit son temple, et célébra, en 1808, la fête de saint Jean, sous la présidence de son vénérable , récemment élu, le Fr. comte de Kielmansegge.

Lorsque le Hanovre fut incorporé au royaume de Westphalie, et que les rapports avec l’Angleterre devinrent de

(1) Voir la Franc-maçonnerie en Banovre. Hanovre, 1859, pag. 37 et suivantes ; pag. 60 et suivantes.

plus en plus difficiles, la loge provinciale avait contracté alliance avec la grande loge de Hambourg : précédemment elle avait déjà adopté le système de Schrôder.

En 1813, des relations plus étroites s’établirent entre les loges Frédéric au Cheval blanc et à l’Ours noir, qui, dans l’intervalle (1810), avaient remplacé le rituel de Zinnendorf par l’ancien rituel anglais; leur but était de travailler en commun à l’acquisition des degrés de connaissance, et la loge à l’Ours noir trouva dans ce rapprochement cet avantage, qu’il lui donna l’accès des archives et de la précieuse bibliothèque de la loge Frédéric.

VII. — FnA.VC-M.\ÇO?(>'ERIG ET PSEVDO-M.lÇONKEaiS . ''(ÇUi:STIO> DES juifs)

Bien que la loi fondamentale de la société des maçons (§ 1" des anciennes obligations) explique, d’une manière claire et positive, que la réception des aspirants ne leur impose d’autre religion que celle sur laquelle tous les hommes indistinctement sont d’accord, et que la société, sans égard pour les barrières de séparation et pour les distinctions établies dans la vie ordinaire, est destinée à être un centre où viendront fraterniser tous les gens bien pensants, à quelque nationalité qu’ils appartiennent : bien que le rituel exprime formellement l’universalité de la société, cependant la question de savoir si des membres n’appartenant pas à la religion chrétienne pouvaient être admis dans la confrérie a été maintes fois agitée depuis la fin du siècle dernier et maintes fois aussi résolue négativement. En présence de l’infériorité intellectuelle dans laquelle se trouvait jadis la nation juive, méprisée et gémissant depuis des siècles sous le poids d’une atroce oppression ; en présence de l’importance exagérée accordée à quelques phrases isolées du rituel

DE U FRANC-.MAÇOXNEniE.

qui semblent frapper d'incapacité quiconque n’appartient pas à la religion chrétienne, on peut expliquer et excuser en quelque sorte cette persistance à vouloir exclure les juifs de la société des francs-maçons, malgré tout ce qu’elle renferme de diamétralement opposé à l’esprit de notre constitution et à la pensée qui a présidé à la création d’une alliance des alliances.

L’un des premiers qui souleva cette question en Allemagne fut le Fr. G. E. Lessing, dans la suite de ses entretiens sur la franc-maçonnerie (1) (1780). Déjà auparavant elle avait été agitée dans les loges : ainsi dans celle de Frédéric au Cheval blanc, à Hanovre, où, d’après le Fr. Voigt, le livre portant pour titre les Israélites sont-ils reçus francsmaçons et peuvent -ils Cêtre? (Hambourg, 1788, par le Fr. H. K. von Ecker et Eckhoffen) appela probablement pour la première fois l’attention sur ce sujet. Dans une des loges dites de Melchisedech, fondées par ce frère, il y avait des membres israélites; par contre, la loge provinciale de Francfort-sur-le-Mein avait refusé une constitution réclamée en 1766 par des habitants de Cassel pour l’érection d’une loge, parce qu’après information, elle avait appris que parmi les fondateurs se trouvait un enfant d’Israël (2).

Cette question n’acquit toute son importance pratique en Allemagne qu’après avoir été résolue depuis longtemps en Angleterre et en France, et cela dans le sens véritable de la maçonnerie et en faveur des nga-chrétiens. o f r-

VKTrtOOgHHaX£- A

Vers la fin du siècle dernier, les Fr. de Hirschfeld et

(1) Voir frnit et Fatk de Lessing, commenté par Ucrzdorf. Hanovre, pag. 39, remarque 34'.

(S) Voir Keiier, AUmagne, pag. Î4Ï.

Galter fondèrent à Berlin (1), sous le nom de loge mixte, un atelier maçonnique « atin que par la maçonnerie les juifs fussent rapprochés des chrétiens et que d’anciens préjugés disparussent, et aussi afin que les juifs fussent rendus plus semblables aux autres hommes et parvinssent à un degré de culture intellectuelle plus élevé. » La demande d’une constitution, adressée par cette loge à la grande loge nationale dont elle avait adopté le système, fut dédaigneusement rejetée : cependant le roi Frédéric Guillaume III lui accorda sa royale protection, malgré laquelle elle ne put poursuivre longtemps ses travaux.

LA LOGE l’aurore NAISSAKTE

En 1808, une loge du même genre vit le jour è Francfort ; le 13 juin, la loge de l’Aurore naissante, composée de frères Israélites, fut fondée par la loge des Amis réunis, de Mayence, sous la constitution du Grand-Orient de France. Les loges chrétiennes de cette ville, non contentes de refuser de reconnaître cette nouvelle sœur, évitèrent encore dans la suite tout rapport avec elle, néanmoins cette situation se modifia avec le temps.

(1) Voir V Encyclopédie de Lenning, t. III, pag. 538.