INDICATION DES SOURCES

Dom Calmet. Histoire de LolTàînc (édition de Ndricy, 1752, p 495etsuiv.].

Laguille. Histoire de la province d'Alsace, etc. Strasbourg, 1757. (Résumé rapide triais très bien fait de la guerre des rustauds dans ce pays.)

Les principaux ouvrages allemands modernes sur là giièrre des paysaiis, sont les suivants :

Baurenkrieg . Von Georg Sarlorius^ professer in Gàèttin' gen. — Ce livre, écrit à la fin du dernier siècle, a été publié à Frankenthai en 1814. Il est bien conçu dans son ensemble et présente un tableau assez exact de la marche générale de l'insurrection. Mais Pauteur est un de ceux qui se sont efiTorcés, avec le plus de zèle, de trancher la filiation entre la réforme et la guerre des rustauds. Il formule d'une manière absolue et présente comme vérités incontestables, les faits controuvés et calomnieux qui ont pris place dans le domaine de l'histoire. On doit donc le lire avec défiance et n'adopter ses jugements et ses affirmations qu^après un sérieux examen.

On en peut dire autant d'Oechsle, dont l'écrit a été publié en 1830 à Heilbronn sous le titre de : Oechsle Bey^ trage zur Geschichte der Frankischen Grœnzlandem^ mit einer Vorrede von Johann Gottfried Pahl. L'auteur de la préface met tous ses soins à démontrer que la guerre des paysans doit être attribuée uniquement à la noblesse et lu clergé. Oechsle poursuit le même système, toutefois son travail a sous plusieurs rapports le mérite de la nouveauté ; l'écrivain a examiné avec soin les archives de divers lieux où la révolte a sévi, et son livre renferme une nombreuse collection d'actes contemporains fort curieux, précédemment inconnus*

AlhgmHU Gdehidm de* gAisim BmtréHrtrwgt nâek htndicMfiHAeh Und gedruéktm OimUm um doeior W. Éimaurimm. [Sfiittgflhl. Ed. de f 847, i toI.}. taX oà^ «Agé tjm M qtMqtè brait ttarmi kk démagogues àllefloands, nôtU dérOhi etftyer de U faire eoimdtre i boé MetijafB. L'WtMtr â Mt démenées traraiii et pttrtlf WAt mii plorflelM iMét» dé labeur à prodatre one Atà ^

ftovHB lèi pitu déiestalles et les plus êmpoiwobiès de '.'^

intfeéjtôqaè. tl a 6cHI ÏVeo le biit constant de prAnet et ^

déoétâlfei' le ibàl, lè vîc«, le nietmiDt^t-- el rîiii{>l<;ti!-....f efl Icri itàwl^t dés beaux noms de jusUcfl, de vertu et w vérité. On â de la peine à le simte- ; ta reditrclic H Vaifect&liôn bftttséaboàdc i\e son style foDl souvent tomtwr ié ttflnme des mains; habitiielleiiu'nt il est eoiifiis ù furoe d'èfifi^ dans Im détails, d'enlaiser les noms propres, de s^tirttef pour faire le panégyrique des drAles les plus obscurs dé l'époque , et de suivre amoureoseibeDt chaqud petit corps d^surgés, avec la pédanterie lourde et htiguante de certûns savants tudesquea. Impossible de saisir l'ensemble du mouvement lorsqu'on le prend pour guide.

Le livre de Zimmermann peut passer pour un échantillon modèle de certùne branche de notre littérature contemporaine, à laquelle tout honnête homme doit imprimer lorsqu'il en a l'occasion, un stygmate indélébile, et qui, sous prétexte de liberté des opinions, travaille incessammeut à pervertir les coeurs et les esprits. Toute âme droite sera profondément révoltée des appréciations et des jugements cjoiques de l'auteur, à moins cependant qu'un sens aussi complètement perverti n'excite la pitié de préférence à tout autre sentiment. Jamais libre pensmr d'outre-IUiin n'a

20 INDICATION DES SOUBCES.

aussi impudemment travesti l'histoire, n'a eu autant de haine et de fiel. L'infâme Hotten, Florian de Geyer, HipltT, Weigand, Rohrbach el d'autres scélérats du même acabit sont ses héros. — Le mensonge, l'horreur de l'Eglise, et de toutes les institutions les plus respectables, percent à chaque page dans les trois volumes. La tendance rationaliste, socialiste et communiste de l'ouvrage n'est pas même dissimulée; il abonde en déclamations dignes des sorties les plus furibondes de nos montagnards. Cependant il faut le lire, ne fiit-ce qu'à cause de sa réputation et de la masse de documents que Zimmcrmann a été à même d'examiner. L'auteur ne se contente pas d'énumérer les justes sujets de plaintes des paysans, il dépasse à ce propos toutes les limites connues de l'exagération, puis il excuse leurs excès les plus hideux; c'est à peine s'il leur inflige en passant, de très-loin en très-loin, un blâme léger, s'il trouve une parole quelque peu désapprobatrice lorsqu'il s'agit de l'incendie ou du pillage des couvents el des châteaux, de la profanation des églises, du massacre des prêtres et des moines. Il qualifie au contraire de monstres et de tigres tous les adversaires des rustauds, et quand il parle d'un évèque ou d'un chef de communauté religieuse, son horreur se traduit par les épithètes les plus énergiques et les plus outrageantes. Dans ce cas il a soin aussi de citer ses autorités de façon à rendre les vérilications impossibles ; il prétend être cru sur parole.

Zimmermann, au reste, parait avoir une liante opinion de lui-même et de son mérite ; il déclare dans sa préface (t. m, p. 7) que tout homme sensé admirera la science et la dignité de son œuvre, et quelques lignes plus bas il daigne affirmer du ton le plus condescendant que les

MIMGATION DBS SOURGBS. 21

écrits de qndqiies-ims de ses devanciers pourront oonti* Doer à exister à o6té du sien !

NoDS smns puisé enfin de nombreux. et très-prècirax raiseigiieaiflBts dans un volume intitulé : Siudim und Skixxm jnr GadiidUê der Refarmatùm (Schsfihouseï 4846). On a rassemblé sous ciq nom une série d'articles admirablement bien fidts , pleins de vérité et d'intérêt, qui ont para dans les feuilles bistorico politiques pour PAlle- ^; i

magne catholique^de 1838 à 1841. Ils sont dus à la plume du docteur Jarke. Il est impossible de réunir des vues plus justes, plus larges, plus conformes ans règles d'une saine critique, à un récit plus rapide et pipsiÉWÉsant. Cea artictes, si remarquables sous tous les HfpfMs sant inoontestablement ce que nous avons tvoiM de mieux sur la question que nous nous proposons de traiter.

CoMidératiam gétUraleê.

La vraid civUîffition repoie eHentieU^nent fur leg rapiKNrto de la créature avec le Créateur ^ de Thomoie av^ son Dieu* Sans la religion^ il n'y a a pas de civilisation possible,

Notre-Seigneur Jésus-Christ^ après avoir acconw pli Tœuvre de notre Rédemption^ a laissé son pouvoir et son esprit à l'Eglise son épouse, au sein de laquelle il veut rester autorité vivante pour nous. Cette Eglise ne se borne pas à nous ofirir le type de la perfection , elle ncyis aide encore > par les moyens puissants qu'elle met k notre disposition, à le réaliser en nous et à re-* monter vers l'état sublime dont nous sommes déchus par le péché de notre premier père* Humainement parlant , le moindre choc semblait suffisant pour renverser l'édifice mystique fondé par

Jésus-Christ. 11 a reposé pendant plusieurs siècles sur une dynastie de vieillards persécutés, siégeant dans les catacombes. Cependant l'Eglise catholique, essentiellement militante, a brisé les entraves dont on a voulu la charger ; elle a surmonté tous les obstacles que l'on a prétendu lui opposer, elle a vaincu le paganisme, la barbarie et l'erreur.

Obligée de combattre tantôt l'ignorance, tantôt les passions les plus désordonnées, elle n'a pas été découragée par la longueur de la lutte, car elle avait conscience de son immortalité.

En dépit de résistances en apparence insurmontables, elle avait établi l'unité sur la terre et inspiré à l'humanité l'amour du bien et du beau moral ; elle avait fait peu à peu, de l'Europe, une grande famille chrétienne, dont le chef spirituel était le Pape , juge suprême des peuples et des rois.

Cet essor admirable fut arrêté vers le quatorzième siècle ; les souverains Pontifes perdirent une grande partie de leur influence sur les événements politiques, La translation du Saint-Siège à Avignon^ le griand schisme d'Occident, les allures tantôt mondaines, tantôt belliqueuses de certains papes, et surtout les déplorables conséquences des conciles de Pise , de Constance et de Bâle, avaient ébranlé l'immense et antique autorité de la chaire

INTRODUCTIOII- M

de 8aiat Pierre, Dans ces assenibitesi' tu tnUi tenté de donner à l'Eglijse une eontteHiUon f^l compromettait les droits de la ^^Êfovié^jftk.ééekr rant les conciles supérieurs aux vicaireif dft Jénur Christ, Cette idée folle et dangereuse^ qpkn^e^altb plus aujourd'hui que dans les cerveaux de queV cpies-uns de nos gallicans, menaçait de deyenir générale au quinzième siècle , comptait même de m)mbreux adhérents dans le clergé, et devait mener infailliblement à la ruine de l'Eglise ^

En même temps aussi , de graves abus exis<> taient et une partie considérable du clergé , en Allemagne surtout^ était tombée dans la mollesse, dans la soif des richesses et Favarice, dans la négligence et Foubli de ses devoirs. Il n'en pouvait être autrement. D'une part, les erreurs de Wic» leff, en pénétrant dans les universités^ avaient altéré là foi et porté atteinte à la simplicité de l'obéissance envers les pasteurs de l'Eglise, D'un autre coté, les évéques avaient forcément négligé le gouvernement de leurs diocèses pendant le schisme.

^ L^auteur des Sludien und Skizzen remarque airec beaucoup de justesse que ce faux libéralisme du clergé d'alors fut tué par le saniculotisme radical des hérésies du seizième siècle j qui en fit comprendre le danger. Sous ce rapport, le protestantisme a été un remède héroïque employé par la divine Providence pour sauver TEglise. Dèslors les plus aveugles ont senti ce que devait être le Pape. Les hérésiarques déclaraient le souverain pontife TAntéchrist ; les catholiques ont pris nécessairement le contre-pied absolu de cette assertion.

Mêlés aux discussions et aux négociations de l'é^ pùqûé, ils avaient été obligés à de longues et fréqueutes abitences i un déplorable relâchement s'en était suivi»

Toutefois^ C6S aveux n'impliquent en aucune façob que rEglide elle-même ait erré^ qu'elle ait été indigne ôu corrompue , comme on a voulu le prétendre* Fille du Ciêl^ elle est restée san» taches au milieu de l'agitation des passions hu^ mai nés et elle a conservé da doctrine dans toute sa pureté, conformément aux promesses de Jésus- Cbrist. Nôtré-Seigneur^ en lui donnant Finfaillibilité, n'a pa8 dotiné l'impeccabilité à ses ministre* ; leurs fautes n'ont pu rejaillir sur elle. Il y a eu un Judas parmi les Apôtres. Les enseignements et le baptême, prêches et donnés par le traître, n'en restaient pas moins les enseignements et le bap^tême du Sauveur des hommes; jamais aussi on n'a éu l'idée de déclarer que la loi autorise le crime, parce que certains magistrats l'éludent (m la violent.

L'Eglise travaillait d'ailleurs à porter remède aux désordres. Jamais on ne vit s'élever de plain^

tes aussi fréquentes sur la dissolution du clei^é

que dans les synodes et les conciles du quinzième siècle, et jamais on ne fit des règlements aussi nombreux pour guérir et prévenir le mal. Et

rniBUMMinoN. t7

en tSSA, de rBgiiie Mnle pouvait Tenir une tê^ forme «Ittteire^ procèdent avec maturité et oon* eirtant à ramener toutes chosea aux principei pm du Catlioiidane, lans raisonner sur la révélation» «ne WDnemx les dogmes même du Christié* oime. Cette réforme sainte et juste s'est ftite, mais plus tard ; elle t été opérée par les décisions du eoncilede Trente^ par les exemples, leséerili et les actes des saints Ûlustres que le seinème et l0 di1^>6q[>titale nèclesont vu naître. BUe place en fice des noms de Luther, de Calvin, de ZwingUi!^ de Mélanehton, d'CBoolampade, de Carloatadt, d« Munaer, eto., ceux de saint Pie Y, de saint Ignaeé de Loyola> de saint FrançoûhXaviBr, de saint Yfai* centHie*Pattl, de saint François Régis, de saint François de Sales, de saint Jean de la Croix, de minte Thérèse, de sainte Jeanne de Chantai, etc., etc. ; d'un côté la destruction de l'idée chrétienne, le désordre, le dévergondage , le fractionnement en une foule de sectes hostiles entre elles; de l'autre l'unité, la grandeur, la science , la vertu, la morale la plus sublime et la charité la plus active, le dévouement le plus complet pour porter remède à toutes les misères morales et phyn-

ques.

Dieu, souyerainement fidèle à ses promeâses, a

tnt)uvé ainsi, une fois encore, qu'il n'abandonne-

rait pas^ jusqu'à la consommation des siècles^ sa mystique épouse , et que les attaques folles et passionnées des hommes ne pourraient jamais l'abattre ni même l'ébranler. Malheureusement, la situation dans laquelle se trouvait alors l'Europe, a retardé l'avènement de celte véritable réforme. De tristes symptômes se manifestaient à la fin du quinzième siècle ; l'alliance du sacerdoce et de l'empire, qui avait hâté jadis les progrès de la civilisation , n'existait plus ; à mesure que la vie religieuse et la discipline s'étaient affaiblies , l'antique lien des nations chrétiennes s'était relâché. Une politique étroite, mesquine et égoïste avait succédé à la glorieuse époque des mouvements généreux, des nobles élans, de l'enthousiasme pour ce qui est vraiment grand ; la pensée reUgieuse n'était plus la pensée dominante des princes et des peuples. Tout annonçait l'approche de jours mauvais, tout faisait présager une immense catastrophe dont l'Allemagne serait le principal théâtre. La division de ce pays en une foule de petits états, les fréquentes guerres privées, l'avaient plongé dans le désordre et l'anarchie. L'empereur MaximiUen chercha à la vérité à y remédier, en étabHssant la paix publique de 1495 et le tribunal impérial chargé d'en garantir l'observation ; mais l'autorité souveraine avait été trop abaissée, trop

OTMDINSlIinf* Ji

«mYent méconniie ^ pour pennettre au prince dV gir effieaoemeni.ea cas de nécessité.

La guerre étrangère vint compliquer la situa* tion. Charles, petit-fik de Tempèreur Maximilien d roi d'Espagne, fut appelé bientôt aussi au trône impérial. La grandeur de la maison de Habsbourg inspirait peut-être plus de jalousie encore que de crainte à François V, roi de France ; il n'eut plus qu'une pensée, qu'un désir, celui d'humilier son rival. En même temps, les progrès gigantesques de la domination turque menaçaient^ du côté de rOri^t^ la Hongrie,.la Pologne, l'Autriche et l'Ai* lanagne entière.

Dans des conjonctures religieuses et politiques si difficiles^ il eut fallu, pour sauver le monde^ qu'un nouveau Charlemagne^ dévoué à la fois à l'Eglise et à l'Etat, vînt conjurer le péril, par une intelligence assez vaste pour répondre aux besoins du moment ^

^ Charles-Quint était un habile politique et rien de plus; le grand homme devine et comprend les vrais besoins de Thumanitéf et travaille à les satisfaire sans jamais se laisser détourner de son but par des instincts ou des désirs égoïstes.

Le grand mal c^est que les monarques chrétiens , qui ne doivent leur puissance qu'à TEglise, au lieu de se servir de cette puissance poar défendre et protéger TEglise, n'en ont fait usage que pour Thumilier et Tasservir.

Les trônes ne se raffermiront, les peuples ne rentreront dans l'ordre, que lorsque TEglise pourra en toute liberté exercer son salutaire empire sur Thumanité.

30 INTRODDGTHNf.

A défaut d'im semblable génie^ on pouvait ft'at* tendre à ce qu'une étincelle suffiiait pour allumer un incendie, que des flots de sang ne parviendraient pas à éteindre.

Luther et la réforme.

Martin Luther fut rhomme qui mit le feu à Té* difice religieux et social.

Il était né à Eisleben, le 10 novembre 1483, Son père, qui travaillait aux mines, le destinait à la jurisprudence et le fit étudier à Magdeboui^, â Ëisenach et à Ërfurth. Toutefois^ l'étude du droit et de la littérature ne convenait point au caractère de Luther ; il entra au couvent des Augtistini d'Erfurth le 17 juillet 1505, y fit profession contre la volonté de sa famille et y devint prêtre dès l'année 1507. On trouve, dans les études his* toriques précédemment citées ^, un portrait de

Luther, admirable de vérité et qui donne la clé du triste et terrible rôle que cet homme a joué dans le monde. L'auteur^ se fondant sur les autorités les plus irrécusables et en grande partie sur les écrits du soi-disant réformateur, prouve que Lu^

' Sludien und Skizzen, etc., p. 19, et seq. S.

mmoDocnoN. si

ther, à son entrée dans le cldtre, était un esprit doué de fecultés remarquables^ mais dévoré de wrupules et plein d'orgueil. 11 dierchait sa justification dans ses propres couvres ; il prétendait se âauver par son travail» par son aseétisme, par la iMcte observance de sa règle, et par une sévérité jàarisaïqtte à laquelle la charité était absolument étrangère.

Toujours mécontent de Im-mème, ses moindres foutes Uessaient sa vanité et ses folles espéranœsi pan» qu'elles lui démontraient son néant et l'i* Autilité de ses efforts. Aucun confesseur ne par* venait à le calmer> à lui faire comprendre que> d'après l'enseignement de l'Eglise, nous sommes, quoique nous fassions, des serviteurs inutiles et que nos œuvres n'acquièrent de valeur que par leur union aux mérites infinis de Jésus-Christ. En un fflot^ Luther était en contradiction manifeste avec la doctrine catholique.

Plus tard, ainsi que nous le verrons, il comprit qu'il avait suivi une fausse direction ; il tomba alors dans l'excès opposé, sans abjurer pour cela la profonde et terrible cause de son mal, son orgueil démesuré. N'ayant rien pu faire par ses propres forces, il se prit à nier, de la façon la plus absolue, la liberté de rhomme et la possibilité des bonnes œuvres, et à soutenir que nous sommes justiOés

par Jésus-Christ, sans aucune coopération de notre part, sans pénitence ni amendement. Moine, il avait été Péiagien ; apostat, il accusa l'Eglise de Fêtre, lâcha la bride à toutes les passions en proclamant TimpossibiUté de les dompter, et jeta ainsi dans le monde l'élément de dissolution le plus épouvantable. L'auteur que nous citions ci-dessus fait à ce propos une observation pleine de justesse. Un grand saint; dit-il \ recommande défaire les œuvres comme si la grâce n'existait pas, et de compter sur la grâce comme si nous ne pouvions accomplir aucune œuvre ; -r— Luther n'observa d'abord que la première moitié de cette règle , il n'en suivit plus que la seconde après sa rupture avec l'Eglise.

Quoi qu'il en soit, tandis qu'il se trouvait dans son couvent, il menait un genre de vie sévère et mortifié; sa conduite extérieure était celle d'un religieux se livrant aux exercices de la pénitence et de la vie ascétique. L'Ecriture-Sainte, et les commentaires de Nicolas de Lyre, étaient alors ses lectures favorites. En 1508 le prince électeur de Saxe l'appela en qualité de professeur à l'université de Wittemberg; il y enseigna la dialectique ei la théologie et y prêcha.

' Ibid., p.81

INTRODUCTIOK. 33

Des affaires de son ordre obligèrent Luttier de se rendre à Rome la Sainte, — c'est ainsi qu'il la nonunait alors. Il en parcourut les sanctuaires avec la plus profonde dévotion ; il ressort de ses propres écrits qu'en dépit des affirmations con* traires de certdns auteurs protestants, ce voyage n'a ccmtribuèen rien à son apostasie. Il reprit ses fonctions de professeur de théologie à son retour en Allemagne^ et se tint tranquille pendant quelque temps encore ; mais en l'année 1516 il fit soutenir des thèses publiques^ dans lesquelles on trouve déjà le germe des erreurs qu'il enseigna depuis.

L'indulgence plénière^ publiée par Léon X et prèchée par ses ordres^ fournit au docteur Martin un prétexte de lever ouvertement l'étendard de la révolte contre l'autorité pontificale. On devrait supposer que Luther^ au moment où il entrait en lice^ savait au moins, ce dont il était question ; mais il déclare lui-même le contraire avec la plus rai^e impudence : « Aussi vrai que le Seigneur Jésus- Christ m'a racheté, dit-il S j'ignorais complètement ce qu'est l'indulgence ; au reste personne n'était plus avancé que moi là dessus *. »

^ Wals'che ÀQsgabe, t. xyii, p. i704.

1 Cet aveu ne prouve pas en faveur de la science théologique du professeur de Wittemberg ; mais ne lui en di^plaise , il suffît de lire les écrits de ses adversaires, pour demeurer convaincu qu'ils savaient parfaitement ce qu'est l'indulgence.

Celte ignorance complète n'empêcha point le docteur Martin d'afficher^ le 31 octobre 1517, ses fameuses quatre-vingt-quinze thèses. Il dit cependant encore dans la soixante et onzième : a Mau* dit et anathême soit celui qui parlera contre la vérité des indulgences pontificales. »

Les abus qui s'étaient glissés dans la publica» tions des indulgences et dont beaucoup de savants évêques se plaignaient à juste titre^ donnèrent un retentissement extrême aux thèses de Luther. Elles furent réfutées successivement par Conrad Wimpina S par le célèbre Tetzel , par le dominicain Sylvestre Prierias à Rome et par Hoogstraten à Cologne. Vers le même temps , le savant Jean Eck^ vice-chancelier de l'université d'Ingolstadt, publia son premier écrit contre le novateur. Celuici répondit promptement à tous ses adversaipfti; il le fit en prenant déjà le style hautain^ tranchant et injurieux qu'on retrouve dans ses ouvrages postérieurs. Dès-lors aussi , il commença à émettre des propositions contraires à la doctrine de TEglise^ pour laquelle cependant il protestait encore de son respect et de sa soumission. Déjà il avait gagné à sa cause Bucer le dominicain^ et le docteur Carlosladt^ qui devint par la suite un de ses ennemis les plus acharnés.

' Professeur à Francfort sur FOdef, p. <ÎK)i

Sur ce» entrefaite» (1518), LéonX avait nommé Gabriel de Venise général intérimaire des ermites de Saint-Augustin. Gabriel^ qui considérait la grande affaire des indulgences comme une simple dispute de moines allemands^ crut pouvoir imposer silence à Luther, au nom de son vœu d'obéissance. Luther ne se tut point ; mais il essaya de se justifier par d'hypocrites protestations. Le Pape le somma de comparaître à Rome dans un délai de soixante jours ; — toutefois, à la demande des électeurs, il le dispensa du voyage et lui enjoignit simplement d'entrer en conférence, à la diète d'Augsbourg, avec le cardinal légat Cajétan, le scolastique le plus distingué de l'époque.

Luther, qui prétendait n'avoir rien avancé dans ses thèses que de conforme à T Ecriture-Sainte, aux décrets des Papes et à la saine raison , se refusa à une rétractalion absolue. H répondit au cardinal dans deux conférences, avec une morgue et une insolence inouies, en appela du Pape malinformé au Pape mieux informé, et craignant d'être arrêté il quitta brusquement Augsbourg. Ce fut alors que Léon X exposa dans une bulle la doctrine catholique touchanilcs indulgences et leur usage, et prouva ainsi que les abus dont on s'était rendu coupable et les publications de Tetzel , ne pouvaient être attribués à l'Eglise. Le Pape envoya

aussi en Allemagne son camérier^ Charlesde Miltilz . pour engager Luther à se tenir tranquille jusqu'au moment où les évêques auraient rendu leur jugement. Ceci se. passait au commencement de l'année 1519, — et le 3 mars Luther écrivait encore au souverain Pontife^ pour protester de sa soumission et de son respect envers sa Sainte Mère FEglise romaine. Toutefois, alors déjà, il disait confidentiellement à ses amis « que le Pape pourrait bien être l'Antéchrist, ou au moins son précurseur. »

Le synode qui devait réunir les évêques allemands fut précédé d'une conférence publique tenue à Leipzig, en présence du duc Georges de Saxe, par Luther et Carlostadt d'un côté, par le docteur Eck, de l'autre. Elle dura depuis le 27 juin jusqu'au 16 juillet 1519. Eck réfuta ses adversaires de la façon la plus brillante, dans les différentes thèses qui furent soutenues et dont les principales étaient : la suprématie de l'Eglise de Rome, la grâce, la liberté de l'homme déchu, la pénitence et les indulgences. Luther était bien loin déjà de ses anciennes idées pélagiennes ; il commença dès-lors à affirmer que la foi sauve sans les œuvres et à nier la primauté des Papes et l'infaillibilité des conciles.

Toutefois, les conférences de Leipzig augmen-

INTROIXJGTIQN, 37

tèrent la célébrité de l'apostat^ bien qu'il y eût succombé; elles lui procurèrent l'occasion de se mettre en scène et d'attirer à son parti les ennemis de la paix et de l'Eglise. Dès-lors^ tous ceux qui voulaient renverser ce qui existait dans l'ordre civil et dans l'ordre reli^ux, novateurs, perturbateurs de haut et bas-étage, se groiq[)èrent autour de lui. Ce fiit à cette époque probablement qu'il commença à se rendre compte des ferments politiques révolutionnaires compris dans son hérésie, et que la pensée lui vint d'en profiter pour atteindre son but principal , c'est-à-dire , la destraction de l'Eglise. Les conférences de Leipzig lui valurent aussi le plus zélé et le plus important de ses collaborateurs; le savant helléniste Mélanchton se déclara son disciple et l'exalta par ses éloges. Luther, gonflé de son importance et de la popularité qui s'attachait à son nom, adressa à Charles de Miltitz son traité sur la liberté chrétienne et l'accompagna d'une lettre pour le Pape, remplie de ces sales et ordurières injures dont fourmillent les écrits du prétendu réformateur.

Après cet éclat, un homme du caractère de Luther ne pouvait plus revenir sur ses pas ; le sort en était jeté ; il devait se séparer ouvertement, se déclarer contre la première et la plus sainte des autorités, ne plus rien respecter de ce qui se trouvait

en contradiction avec ses propres idées et ses opinions. Alors aussi il se mit à inonder le monde de ses œuvres , à exposer ce qu'il nommait son Evangile ou son système, à se poser en nouveau messie envoyé pour régénérer la terre ^ à traiter enfin de blasphémateurs et à anathématiser ceux qui se permettaient d'avoir une croyance, une pensée, un avis différents des siens;

Du reste, ce qu'on appelle le système de Luther était un ramassis d'erreurs anciennes et nouvelles , dès longtemps jugées et condamnées par TEglise. Il avait fouillé dans les bas-fonds des hérésies des premiers siècles, et dans les doctrines des Cathares, des Vaudois, de Wicleff et de Huss, pour en faire ce qu'il nommait la pure doctrine de la sainte Ecriture. Assurément en commençant à dogmatiser, il ne prévoyait pas la série de négations successives dans laquelle il allait se trouver engagé ; il avait oublié que les vérités chrétiennes sont trop rigoureusement enchaînées les unes aux autres , pour qu'on puisse en ébranler une sans finir par les attaquer toutes.

Il suffit de suivre le développement progressif de la réforme, pour se convaincre de la vérité de notre assertion. Les abus qui s'étaient introduits dans la publication des indulgences avaient servi de prétexte hiunédiat à l'insurrection. Luther,

au lien d'attaquer l'abas, attaqua la choie elle» même, sans la bien comiaitre ni étudier k qmslioo* n eootetta à l'Eglise le pouvoir d'absoudre le péeiiedr de la peine étemelle> et de le di^Mneer ^atoment de la pdne t^oqwrelle en lui appliquant l'indu^enoe ; il prét^dit qu'elle avait simplanent droit de déclarer que le péché était remis. « La foi seule, dit-fl, la foi seule par laquelle nooi croyons fermement que Jésus-Ghrist est mort pour nous et que les mérites de sa mort nous sont appliqués ou imputés, nous remet nos p6> chés. »

Hais dèa-tors, la G<mtrition, la oonfessioii, la satisfaetkm deviennent superflues; dè94ars aussi > Taumôiie, la pénitenee et les autres œurres que lésus-Ghrist nous recommande^ ne peuvent con« tribuer en rien à effacer le péchés à nous rendre agréables à Dieu et à nous mériter une récompense? Poussé sur ces articles, le moine rebelle affirma, d'une part^ que l'homme pèche dans toiles ses actions; de l'autre, que l'homme justifié par la kl n^a pas à sHnquiéter de ses péchés, parce que Dieu ne les lui impute point. L'cxis* tence du libre-arbitre était incompatible avec cette étrange doctrine; mais Luther, qui jamais n'hésitait à rejeter ce qui ne pouvait s'accorder avec ses prémisses, franchit cette difficulté et proclama que

r homme déchu naît absolument serf^ sans la moindre étincelle de liberté.

Ce n'était pas tout encore. Le novateur ayant déclaré que les péchés sont remis par la foi seule j dut faire consister l'efficacité des sacrements uniquement en ce qu'ils sont 'des cérémonies capables d^ exciter la foi^ et coinme il jugeait la cène et le baptême S seuls propres à produire un semblable effet; il les conserva et retrancha les autres signes sensibles et efficaces de la grâce, institués par Notre-Seigneur Jésu&-Christ pour nous sanctifier.

Dès-lors aussi, plus d'ordination des prêtres leur conférant un caractère surnaturel^ plus de hiérarchie, plus de sacerdoce ; l'Eglise visible et le culte sont inutiles , l'homme n'a que faire , pour être sauvé j d'un moyen spécial de salut institué de Dieu.

Le péché , remis par la foi seule , n'a besoin d'expiation ni dans ce monde ni dans l'autre. Luther contesta donc , en termes pleins de mépris , l'existence du purgatoire et la nécessité de la prière pour les morts. De même, il détruisit l'invocation

D'après ce raisonnement, on ne saurait comprendre pourquoi Luther n'admit pas avec les anabaptistes la nécessité du baptême des adultes, car assurément la foi du nouveau né qu'on baptise n^est excitée en aucune façon.

v/mmecmm: It

dès k&Bià^ ê&sA on a toa^rari^ fait mÀoioire dtfflt les Mttiuîgbi chrétiraQies. « Cette myoèttâni^ d|ii sait41^ leur suppose des méritai indi^pdidaQti df Gisu^e JésHSMGhrirt. 31» Assuéinnl' pebc^^ a?liit Im B^lnwltirè du edte dèiiàiûts ci^l^^ ctoioAi àiait qu^iJKSf^^ \

i^rm^èê^iÊxdmf tis^^ wgiieiilèliÉenimi ê o^^si^periQiAtsieM de Im ptésaster qoelqwl dbsmrfktraUé n

Ci^étiGÈt^ <^te iPQ^^ sa pro]^ autorité^ et licm fii oèlte de k laiscMiiiuiiiàine qu'il préteu^buK sdMlti tifêr à eeUe 4e TIEglise^

liiéûii X^i^ le i 5 jim 1 S30 k kdte d'exooa^

êlksm^êjt J^yiéstwfl^^ardoiiÀai^ dé seséârits par le feu^et Fàcommumait lui^nème/ s'il n'en appekit avant soixante jours révolus. La bulle conjurait en outre Luther^ dans les termes les plus pathétiques y de respecter la sainte et immuable vérité 9 et enjoignait aux puissances chrétiennes de s'emparer du coupable, et de l'envoyer à Rome^ s'il persistait dans son endurcissement après l'expiration du délai. — Luther, pour toute réponse, en appela du Pape à un concile universel^ publia un libelle contre la huile de F Antéchrist^ et brûla publiquement cette bulle le 10 décembre 1520, en prononçant les mots : c< Puisque tu as

42 INTRODUCTfôN.

contristé le saint du Seigneur ; » — tel élsàt le titre modeste que se donnait Luther, « sois oonsu** mée par le feu éternel. »

La diète de Wwms s'ouvrit au commenceinefit ^ Vanâée 1521« «^ Luther, muni d'un sauf-coniduit de l'empereur, y arriva le 1 6 avril. Les admî* mteurs de l'apostat se sont évertués à célébrer soïi eouràge à cette occasion. Ils racontent que^ lorsque ses amis voulurent le dissuader d'entrer dans la ville, il répondit « qu'il y pénétrerait, quand bienmême il s'y trouverait autant de démons que de tuiles sur les toits des maisons. » Le docteur savait parfaitement qu'il n'avait aucun danger à courir, et que l'empereur et les princes s'exposeraient à un grand péril en cherchant à lui faire vie* lence. Une troupe nombreuse, armée et dévouée, veillait à la sécurité de Luther dans le voisinage immédiat de Worms ; elle était commandée par François de Sikingen, dont nous parlerons dans un de nosprochains paragraphe^. L'empereur, au contraire, n'avait pas de forces à sa disposition. Dans des circonstances diflféréntes, l'hérésiarque se fût bien gardé de s'exposer; ses adhérents ont voulu le faire passer pour un héros ; loin de là il était un poltron de la pire espèce, un poltron vaniteux. Il suffit de connaître ses écrits et l'histoire de sa vie, pour savoir qu'il était dans des transes perpétuel-

fiHTthaiiA et tranchant lorscpi'U ^'"^

mwmiiMili II tti iMBYiit 11 oonfUBGM d'meiyf nar dia MMfljgiiMriii 'atiritifi da l'&arilnttpfiaînt^

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Obligé de quittw Womi8> avec un saûtac»^ duit dé fingt^un jours» il fut atlleYé en route |itf tes ordraa de l'éleeteur de Saxe Frédérid^ et çatti duit Au tot da la Wartbourg> où il s'cNHSupa drt sa traduction de la BiUe en langue vulgaiie* DiM le mteié twips , Mélanchton » pour populanie' la pounille doctrine , publiait ses [fameuses, by^ pothèseï titéolo^ques^ dans lesquelles il présente en beau langage le système du maître^ et va jus^ qu'à dire : a L'adultère de David et la trahisori

de Judas sont l'œuvre de Dieu tout comme la vocation de Paul. »

Le 26 mai 1521, la diète de Wonns mit Luther au ban de l'empire^ par un édit qui ordonnait à tous les sujets de le livrer à l'empereur^ et d'anéantir ses écrits. La chambre impériale de Nuremberg fut chargée de l'exécution de l'arrêt.

Toutefois Charles-Quint avait alors trop d'affaires sur les bras pour pouvoir s'occuper énergiquement de la répression des troubles religieux d'Allemagne. Aussi l'édit de Wôrms resta-t-il sans effet dans la plus grande partie du pays, et ne fut41 exécuté que dans les états impériaux et dans ceux de l'archiduc Ferdinand, du duc George de Saxe, du duc de Bavière, de l'électeur de Brandebourg et de quelques princes ecclésiastiques.

Sur ces entrefaites, Adrien VI avait succédé à Léon X. L'empire était menacé d'une invasion des Turcs ; une nouvelle diète fut convoquée à Nuremberg (1522). Adrien voulut en profiter pour mettre un terme aux controverses religieuses : « La révolte contre l'autoriié spirituelle, » disait-il prophétiquement, « se tournera bientôt contre l'autorité temporelle également, si l'on n'y met promptement ordre. » Mais Chieregati, légat du pape, ne trouva à la diète que de malveillantes dispositions. Les états proposèrent la convocation d'un concile

Aivn*

(BCuméniqQe dans une ville allemande, pour s'occuper d'abofd des intérêts généraux de l'Eglise et des cent grie& (oentum gravamina) que les princes avaient contre elle^ puis en second lieu seulement de la querelle suscitée par Luther. Ils affirmaient n'avoir pu exécuter l'arrêt qui mettait le novateur au ban de l'empire^ parce qu'une ré- ▼olle p(q[mlaire en eut été la conséquence immédiate; — ils promettaient cependant d'arrêter le {MPOgrès de ses enseignements et de soutmr les éyéques qui voudraient prononcer les peines canoniques contre les ecclésiastiques mariés. Ghieregati dut s'en tenir à cette vague assurance ; il quitta Nurembei^.

Adrien VI mourut de douleur, de l'impuissance dans laquelle il se voyait de porter remède aux maux qui affligeaient la chrétienté.

Toutefois il y avait un côté vrai dans la réponse donnée à Ghieregati ; un soulèvement eût été la suite probable de l'exécution de Tarrêt prononcé par la diète de Wonns contre Luther ; la doctrine de la justification par la foi seule^ sans les œuvres^ cette doctrine si commode et qui lâchait la bride à toutes les passions^ avait charmé la multitude et portait déjà ses fruits.

L'hérésiarque avait été le premier à la mettre en pratique. Fidèle à son axiome fondamental,

46 WTRWWTïON.

cet homme que aous itvons vu «crttputotix «t té^ v^ à rexcès, vivait en yéritiyble pouroeaU» Il pé^ diait fortement et fréquenunmt suivant la m«d^ me/ et se déclarait justifié parce t(u'il avait foi en Ifs mérites de Jésus^Ghristi II affirmait à tout v»^ nani qu41 lui était aussi impossible de se paMor de femme que de cesser d'être homme ; il aj^fmlavait le divorce, la polygamie même, en eitantlsi eitt» pies d'Abraham et de Jacob , il disait aux maHs que lorsque leurs épouses refusaient de se n»^ à leurs désirs^ ils n'avaiept qu^à appeler las aer^ vantes. Ce singulier apôtre était également très*grand appréciateur de la bonne chère et du vin ) souvent à la suite de ses copieux repas et éé IM fréquentes libations, il était affligé de côliqui^ et d'indigestions accompagnées de vomissementl^ d» transpirations, etc», etc. Luther communiqué à Oi sujet les détails les plus complets , les plus cyniques , dans les lettres que ses premiers disciples nous ont conservées, avec autant de vénération tjttè si elles eussent été écrites par un sâiht PauL

Toutefois, au lieu d'attribuer ses indispositions à ses excès, il en accusait la malice des ennemis de ïâ vérité et de son Evangile \ qui, à ce quHl pré-

^ Le mot Evangile dans la bouche de Luther était synonyme de Foi iA<nrté, accompagnée du rejet de toutes les œuvres.

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MMU #nM m^m A&mmm^iàn \mifi^

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&«iwynl irfil» féinie sQ^^s^^ dip«|^MHl#lhiuÉio^ Fiigllif ç lu hittèàiléfe i^nre qpfc'il fiidbiifiéit le 4^ par ce nélimgè de imlenee ettemre et de poltronnerie eautelenn qui forme le trait saillant de son caractère. Il ra*^ conte lui-même que souvent il passait les nuits dans une agitation affireuse^ et qu'alors il se re* pentait d'avoir rompu l'unité^ d'avoir détruit et rejette tout ce que l'humanité avait cru et vénéré jusqu'au moment de sa révolte. Mais au Ueu de prêter une oreille attentive à cette voix «alutaire> il s'endurcissait dans son orgueil^ étouflbit lesre*» mords qui eussent pu le sauver^ et les déclarait une suggMtion de Satan pour entraver son œuvre

divine. Il qualifiait de colloques avec le démon ces avertissements intérieurs auxquels il ne pouvait encore échapper. Plus tard, il devait arriver à ce terme fatal et redoutable où Dieu ne parle plus au cœur du coupable, et l'abandonne à son sens réprouvé.

Alors il se reposa tranquillement dans son crime et contempla d'un œil satisfait les ruines entassées autour de lui.

Cependant Clément VII avait été élu souverain pontife> le 9 novembre 4523. Il envoya à la diète de Nuremberg son légat Campeggio, qui, en se rendant au lieu de sa destination, eût de fréquentes occasions de se convaincre des mauvaises dispositions du peuple allemand à l'égard du Pape. Campeggio d'ailleurs n'obtint rien de la diète ellemême, que la froide promesse^ déjà si souvent donnée , de faire exécuter dans chaque état, autant que possible, l'édit de Worms, et de s'opposer à la propagation d'écrits hostiles ou injurieux à l'Eglise. Les membres de l'assemblée déclarèrent en outre, que les griefs contre le Saint-Siège seraient examinés à la prochaine réunion de Spire, sur le rapport d'une commission nommée ad hoc. L'empereur fut aussi mécontent de ces conclusions que Clément VII ; il ordonna que Tédil de Worms contre Luther fût sévèrement exécuté, sous peine,

INTRODUGTIOll. 49

pour les infracteurs^ d'être déclarés coupables du crime de lèse-majesté.

L'héréâancpDie liiHuême, qui alors déjà exigeait qu'on eût pour sa personne le respect dû à un envoyé du Très-Haut , s'irrita également des résolutions prises à Nuremberg. 11 se plaignit en termes acerbe du peu d'égards qu'on lui témoignait^ et de l'ingratitude dont il était l'objet. La violence de ses récriminations fit sortir enfin de leur torpeur les adversaires de sa doctrine, et les poussa à (Hrendre des mesures pour s'opposer à son extension. Grâce jà l'intervention de GampeggiOi une alliance fut conclue à Ratisbonne^ le 1 5 juin 1524^ entre l'archiduc Ferdinand, les ducs Guillaume et Louis de Bavière, et douze évêques de rAllemagne méridionale. Le but de cette alliance était : de s'opposer avec vigueur à la propagation de rhérésie , de maintenir les institutions de l'Eglise , de faire exécuter les édils de Worms et de Nuremberg, d'interdire le mariage aux prêtres, et de défendre aux jeunes gens les études à l'université de Wittemberg. Les membres de l'empire, demeurés fidèles à l'Eglise, se réunirent également dans le nord de l'Allemagne, à Dessau^ afin de s'entendre sur les moyens à employer pour détruire le luthéranisme.

Mais en même temps, les princes favorables à

SA ntmODOCTiO!!.

la DOiiveUe religkm travaillaient à la maintenir dans leurs états, se concertaient entre enx et po*nirat les premières bases d'une alliance qm devait être condae plus tard sous les auspices du landgrave Philippe de Hesse, et à laquelle adhérèrent successivement Jean le Constant de Saxe , le Mecklemboui^; les pays d'Anhalt et de Mansfeld^ la Prusse et les villes de Magdebom^ et da Brunswick.

UEmpire perdait ainsi son unité pour se diviser en deux Allemagnes, Tune catholique Tautre hé* rétique ; le moment était arrivé où la doctrine prêchée par Luther devait sortir de la spéculation et entrer dans le domaine de la vie publique.

Causes du progrès de Vhérésie luthérietme.

De prime-abord, on est tenté de s'étoioner de Fextension rapide que prit le système religieux, si absurde et si contraire à l^enseignement chrétien, qui a été exposé au paragraphe précédent.

Mais il ne faut point l'oublier ; des causes nombreuses favorisèrent le développement de la prétendue réforme. Ainsi que nous Tindiquions cideasus. eUe flattait les mauvais nenchants de toutes

MAOiNNnMM. f 1

kê ela«es de hi sodété, elle était me bannière mh tour de kufiielle pouvaient se groupe toutes lea ambitions^ tonles kê révoltes, tontes les passions^ toifs les iaiécont^its. En un mot, tout ce (pi*il y avait de vknrai dans le monde comptait y trouver «m profit et s^empressa de grossir son année.

Beaueoup de prinoes allemands voulaient se rendre indépendante de Tempereur ; le luthér»« ûisme était TeipresBion la (dus complète, la phis parfaUe, de lemr politique étroite et ^ïste; ils en firent leur étendard. D'aiUeurs^ les domaines do clergé étai^ pour eux un appât irrésistible, les Espagnols et les Portugais venaient de découvrir un monde nouveau et d'inépuisables mines d*or; ceux qui n'avaient pas eu le même bonheur pensèrent y suppléer en pillant les biens de TEglise ; de plus^ la perspective d'être aflfranchis d'une auto* rite qui opposait des entraves à leurs goûts et à leurs caprices les séduisait *.

Une grande partie du clergé^ disions-nous, était tombée dans le dérèglement, l'ignorance et Toubli de ses devoirs. La réforme arrivait à points pour servir d'écoulement à ce que le corps sacerdotal

> Henri Vin d'Angleterre se fit protestant ponr épouser sa maîtresse, Philippe de Hesse déclara qu'il abjurerait la réforme si eUe ne lui permettait pas d'avoir deux femmes à la fois. (Voyez OEutres de Luther Walteh^che Àusgabey t. xr, p. 510.)

renfermait de plus impur. On peut dire^ à ce propos, que Dieu permet souvent le mal pour en faire sortir un bien, et pour punir les prévaricateurs. Les mauvais prêtres se marièrent ; au lieu de chercher à se corriger, au lieu de s'appuyer sur l'Eglise, seule capable de porter remède aux maux de l'époque, ils trouvèrent plus commode d'affirmer que les vices et les abus dont on se plaignait étaient les conséquences inévitables et nécessaires de la condition humaine. Ils adoptèrent la nouvelle religion, qui lâchait la bride à toutes leurs passions. D'indignes moines, des nonnes corrompues, fatigués de la règle et du célibat, déclarèrent nuls leurs vœux, et sortirent joyeusement de leurs couvents pour prendre des femmes et des maris. Cédant aux instincts de la chair, ils proclamèrent vraie la doctrine qui posait en théorie ce qu'ils pratiquaient depuis longtemps. Ils devinrent les apôtres de l'hérésie et s'attachèrent à fanatiser les masses, en leur inculquant leurs idées sur la liberté chrétienne et sur l'im^Jilité des œuvres et des macérations.

Quant à la noblesse de l'Empire et à la chevalerie, c'est dans leurs rangs, ainsi que nous le verrons au paragraphe suivant, que Luther trouva ses premiers partisans armés ; il devint leur complice et leur alUé dans une association dont le but était : la

nfTaoDocnaN. S3

guerre civile^ la destmctioa des principautés ee* clésiastiques^ rabaissement des souverains laïques et le changement de la constitution de Ffin^we. La ligne de démarcation existant entre les princes et les nobles avait {«is un caractère de plus en plus tran-. ché depuis l'établissement de la paix publique de 1495. Autrefois les chevalicTs^ en se liguant eirire eux^ pouvaient tenir tète aux princes^ et marcher en quelque sorte de pair avec eux ; maintenant la ' possibilité leur en était ôtée et ils en éprouvaient; une violente jalousie. D'ailleurs ils étaient indignés de se voir dan» la nécessité de recourir aux tribunaux , et de ne pouvoir plus soutenir leurs prétentions, la lance et l'épée au poing comme par le passé. : le droit du plus fort, celui de piller et de détrousser sur les grands chemins^ leur semblait faire partie des privilèges de leur caste.

Ils formaient incessamment des projets de révolte^ et ils étaient décidés à saisir la première .00^ casion favorable pour renvei^stT ce qui existait. Le côté politiquement révolutionnaire de la réforme leur procurait cette occasion désirée. Les opinions religieuses de Luther étaient au fond parfaitement indifférentes à la noblesse de l'Empire ; la plupart des gentilshommes ne les comprenaient même pas. Mais ils comprenaient parfaitement au contraire tout ce qui, dans les doctrines de Ta-

54 LVTRODUCTION.

postât^ flattait leur cupidité et leurs grossières pase^ons. C'est pourquoi ils en prirent la défense avec tant de zèle. Si Luther a montré quelque habileté, c'est en cherchant un point d'appm dans ces détestables instincts qui mettaient à sa disposition une force matérielle Irès^considéraMe.

D'autres ennemis vinrent se placer à côté de ceux que nous venons de désigner et favorisèrent les progrès de l'hérésiarque. Ces ennemis, dont pour notre malheur la race est fort n6ml)reuse aujourd'hui encore, étaient les humanistes-payeris . Le philosophisme impie qui avait conjuré la ruine du Christianisme et de toutes les vérités révélées, existait déjà en Allemagne. Il coôiptait ses principaux adeptes parmi les savants et les poètes. Ces hommes ne songeaient pas à fonder une religion , mais à détruire celle qui existait : c'était l'œuvré renouvelée de Julien l'apostat. Leur doctrine, toute païenne et matérielle, tendait à la négation absolue de la vérité révélée ; elle se rattachait à celle de Luther, uniquement par une haine commune contre l'Eglise ; mais elle contribua puissamment à l'extension de la réforme, à la désorganisation générale et aux malheurs de l'Empire.

Lés villes, après s'être affranchies et enrichies par le commerce, voyaient déjà s'éclipser leur grande splendeur : elles regrettaient le passé et

OnROSOGIlOIf. 55

déploraient le présent. La bourgeoisie , peu ins* truite etexclusÎTment occupée des intérêts de son B^oee , étdit charmée d'en finir avec la confesttoïr^ lé jefine^ le maigre et tes autres obligations que lui imposait Tj^lise. La magistrature uriMÛne trouvait dans les troubles religieux un moyen de s'affiranchir de Tautoriié d^ évêques^ d'humilier les chapitres et les monastères^ et de s'emparer d'uii$. petiie de leurs toésnrs etjde leurs biens. De plus^ dans beauooiip^de villes^ le corps des magistrats était composé presqu'exclusivement de famflles patridénnes depuis longtemps enrichies ; la petite bourgeokne leur portait envié et était prête à profiter de toutes lés chances de désordre pour dominer à son tour.

Quant au peuple des campagnes^ enfin , la dépravation d'une grande partie du clergé et Tabsence de bons guides spirituels l'avaient fait tomber dans l'ignorance et l'abrutissement. H était opprimé sous divers rapports, mécontent et disposé depuis de longues années à se soulever ; la réforme changea le mécontentement en haine et fit éclater la révolte * .

On voit ainsi qu'il y avait dans toutes les classes de la société; dans les camps les plus divers, les

> Nous consacrerons les derniers paragr^hes de notre introduction aux détails relatif à la situation des paysans.

plus opposés^ les plus hostiles entre eux , — des hommes prêts à répondre au premier appel de celui dont les doctrines offraient un vaste champ à exploiter aux passions^ aux intérêts charnels, égoïstes et matériels de chacun.