CHAPITRE m

prifct far Icttaiwgte.- Cm tt arllclc» «et

La positioii était détenue fort graye^ on a pu s'en conyaincre par les détails çontemis dans le <^pitDe qai précède.

L'Allemagne demeurait encore désarmée eii jhM du danger qui la menaçait. L'hérésie ayaii knôé dpi l'Empire le pluaierrible des dissolyants, elle ayaiilpdsé rum|l4f t9^^^ et <f intentions qui seule e^ ét&€%f ]|d^j^f||oser^i^ digue puissante au torrent léyp^r ""^Éiinnairiu Aucune mesure commune et énergJMiiif n ayait été adoptée. Les princes qui ayAient upo^têtàf prenaient quelques yaines précautions pour empêcher la révolte de pénétrer dans leurs états ; mais ils désiraient qu'elle continuât à sévir ailleurs, qu elle détruisît les puissances catholiques et surtout qu'elle anéantît rautorité spirituelle. Un égoïsme froid et niesquin régnait dans la plupart des pays allemands, on ne songeait plus aux besoins et aux intérêts de l'Empire considéré dans son ensemble^ et les ennemis de l'Ëglise pensaient, alors comme aujourd'hui^ que l'on peut être à la fois révolutionnaire au spirituel, et consul* valeur au temporel.

La ligue de Souabe, atteinte aussi de Talonie gêné- ^^le, se bornait à négocier. Les différents corps de

paysans avaient adressé à la commission permanente siégeant à Ulm, un écrit par lequel ils demandaient qu*on leur fit les concessions conformes au droit divin et au pur Evangile. Ils protestaient d'ailleurs qu'ils li'Mraîent aucune intention hostile^ La eonmiisMoii laur avait envoyé d^ /Jéputéjs; — 4'iHîteî*iïïînable8 pourparlers s'en étaient suivis, des arbitres avaient été désignés dé part et diantre; mais malgré les allées et les venues, lès conférences, les propositions et les promesses, jamais on n'était parvenu à s'entendre *j — le simple bon sens eût suffi pour faire prévoir à char cun l'inutilité de semblables démarches'.

Cependant Tarchiduc Ferdinand , effipayé des progrès de la rébellion, comprit le premier que les ménagements n'étaient plus de saison et qu'il fallait s^r« Il ordonna aux membres de la ligue de réunir leurs forces, et nomma commandant en chef de l'expédition qui devait marcher contre les paysans, le grand écuyer tranchant George de Waldbourg, dont nous avbns parlé déjà, et que les historiens allemands désignent IndifFérehiment sous son nom et sous celui de Truchsess. d'après la charge qu'il remplissait. On lui adjoignit en qualité de seconds et de conseillers les seigneurs de Gei^oldseck et Rodolphe d'Ehingen *.

Ferdinand n eut pas pu faire un choix plus heureux. Gecwge de Waldbourg était un de ces hommes

* Actes tirés des archives de Stuttgan} et ô/^ protocoles 4*l^P?t cités par Zimmermaim. — Op. cit. T. II, p. 149 çt seq.

il I r . ■ •

^ Tous les auteurs cités.

^6 la Piv>videBC6 ioooe au sioiide pour sauver les oaJiQQi ^ 1« ^mpvm àum las tevps da graBdai .cijaas. Las ^î^ariaoïi paplaplmte, aéda^t aia îastinati iala bfMp^ jnsUg^evse e( da la jaiMsîa» sa aaot ^fés.^ S^ du RobU Tpaeluessi du laafiiir da 1 TMrtrfe nii SuiatMiiia aaïUDiiaaire at fiNydanMDi U psrti féTsJplÎQiimii^ doiU U fi 1m^ et détroit la pouYoir poiir plssieuf» iid«iM» a ebarché à s'eo Tanger en le aalonmiaBtf *— Gaoïgs était r^té pur dp toute contagioii, dans un moment oi ta«t de baats pt puissants seîgpeurs faTodsaieotla rtfoima et aspiraient k s'enrichir anx dépens d« l'Eglise» Pian (it ferTfotf boffune de guerre «t d'^xpérieoot, et d'ut l^j^TQHTf KffjAma^ il était toot disposé ^ tirer Tépéa Ift^r li(qi)M9 d9lacathdiioité et de son aoinraraift. La Slfir^nique de Pappenb^m nom api^mid qu'il avait été éleyé dans la erainte de IMeu^ à la cour de sop Ofiçle maternel» réyèque d'Augsbourg, aomte de ^ok leruy et qu^sn l'année 1517 il avait fait un pèlmnaga à Saint-Jacques-de-Compostelle^ Il était entré da boune heiMT? W serviee de Tempereur et de plusieurs pçiaçes, et avait fait preuye de talents militaires tràs^

remarquables* Le9 écrivains qui reprochent à Geoj^e Truohsess sa

^HTQté, son inflei^ihilité) sont obligés d'avouer, ~ ainsi

que ))Q)is le disiops au chapitre précédent, — que

tpujQmref il avait traité ses vassaux avec beaucoup

d'huinanitéi et qu il gouvernait ses domaines d'une

^oa toute paternelle.

124 msitKRE

Quant aux actes accom{di8 dorant la gaerre des Rustands, et an sujet desquels on s*est efforcé de noircir la réputation du sagnenr de Waldbourg, il importe de ne pas oublier, qu'à la suite des excès inouïs et des atroces forfaits commis par les paysans, les troupes se livrèrent parfois à de cruelles représaillrâ qni ne peuvent être imputées à lenrscheb. D'ailleurs, lorsque Texistence même de la société, de la religion, de tous les principes d'ordre et de justice était en question, il fallait opposer une énei^e à toute épreuve aux passions furieuses des démag(^es, pour sauver encore FÂUemagne. Les forces snr lesquelles Waldbourg pouvait véritablement compter, quand la ligue de Souabe eut enfin réuni ses divers contingents, après d'interminables lenteurs, se réduisaient à 2,000 cavaliers fournis par Tancienne chevalerie ; les lansquenets et les mercenaires constituaient une troupe toujours disposée à la mutinerie et prête à se vendre an plus offrant; nous en citerons de nombreuses preuves dans cette histoire.

Il était nécessaire, par conséquent, que George suppléât au nombre par la promptitude et la puissance de son action et de ses mouvements. Constamment entouré d'ennemis, il ne put jamais se faire jour qu'en frappant des coups décisifs, tantôt d'un côté, tantôt de l'autre ; la lenteur, les demi-mesures eussent anéanti à jamais la cause de Tordre dans l'Empire ; une vigueur inflexible pouvait seule écraser la révolte^ ef-frayer les insurgés, empêcher l'anarchie de s'éteroi '

8er, prévenir ainsi les derniers malheurs et la dissolatioa même de la société. Cependant, malgré les ordres de rarehiducetractiTitéde George Trachsess, h ligne de Souabe ne se pressait pas encore de rénidr ses contingents et continnait à temporiser. Cette lenteur inqnidifiable donnait aux insurgés le temps de s'organiser; — Outre les prédicants qui mettaient une activité prodijpeuse à attiser le feu de la révolte, quelques démagogues laïques commençaient aussi à exercer une certaine influence sur les masses. — Capables de tenir la plume, ces hommes rédigeaient les manifestes, s'efforçaient de donner à rinsurirection une forme déterminée, et d'établir les premières bases de la constitution nouvelle qu'ils prétendaient imposer àrEnoqpire. Leurs publications se distinguent décolles de Luther et Hutten par une certaine apparence de modération dans la forme; on n'y trouve point les expressions ordorières et les excitations à la cruauté qui fourmillent dans les écrits du réformateur et du commensal de François de Sikingen.

Parmi toutes les publications de ce temps, la plus célèbre est incontestablement celle connue sous le nom à^^ douze articles. Issue delà Souabe supérieure, elle courut toute rAllemague ; partout les paysans la reçurent avec enthousiasme, la considérèrent comme une sorte d'écrit symbolique. Jusqu^alors la masse des rebelles n'avait pas trop su elle-même Ce qu'elle vou- '^'t ; les douze articles devinrent leur signe de rallie- '^fint, ils exigèrent que chacun en jurât l'observa-

tion S On ne sait pas même (MraUÎTemeiit quel fiit l'aolççr de ce manifeste, la plupart dep écriyMfis Vittri^u^.n.t soit à Jeao Heu^^u, sojt 4 ^«fc^pi^ert h |^ ^ipapt de Memmiogen. Qfxoi qfï}} m «PÎt» }êf9Sméfi cette pièce curieuse et les fudjcjftwq» 4^ pgfilHW bî^ Hfiqses cités eu m^rge, souy/Bflt (^ tofjt «( j^ |]|a¥«M, proifvent qu'elle émaoe d'uu homnit imb^ dw flWr c^pes i^es novateurs. EUe «e distingua 4'aiUeillV pHt un Ipu doucereux, et par uu^ sorte 4» Mïveté tlffinir tée, de simplicité candide, a( de &j4!M^ bfiolKHiHÉf qui trpmpent au premier aperçu. E1{q yiad 4 fnî^ ter les allures de la faiblesse iuymteiînmi tuppi^ n^ée, se bornant à réclamer buniblemep( si^ droite» t^S douze ar^çles soq( précédé^ d'upi f^rt» d^ préi? aipbMliB, dans }equel op trouve presque APbAqmlîgp» de fri^ppants exemples de cett^ profonde hypnoriaiif de cet.te fi^usseté réflécbiei si fi^milière aui: biréiianr qpes d^s leurs attaquer contre l'Eglise et la société | il brjlle encore par le mépris le plus iaeoneeyabla t le plus effronté, des lois naturelles de la bgiqno et du raisonnement. Le rôle important que c§t éerit a joué dan9 14 guerre des Rustauds nqps oblige a le donne? ici en pote, dans toute son étendpe *.

' Leodius. — Op. cit., p. 287 bis.

> Le voici. « Paix et grâce i^u lecteur chrétien par Jésus-Christ. » Beaucoup d'antichrétiens méprisent actuellement fÉvangîle à propos 4u rassemblement de^ paysans. Les fruits du nouvel ÂvangUa, diseut-ils, sont : la désobéissance, le soulèvement génénj, la iéY(4te, les rétmions violentes, la volonté de réformer, de détruire, ou même d'ii^e^UQmer toutd fiu(orité spintuelle et tampordle, A <^^ qui pn«!

JLe lecteur comprendf*a, en parcourant le préambule, ce produit absurde du fanatisme le plus aviçugley qu'aucune démonstration^ .qu'aucune p^^çje ^eps^éjç, n'étaieqt c^able? de dissiper ^n sjBmblablfi 9^^ïtfr

noncent ces Jugements blaçphéipatoires , nous répQDdop3 par les arti^ês q[u%n m' (nj^e^ns : 1* afin de laver la parole àmn^ de (*inçjiiré cp^oQ lui a fai^ : *S^ pour excuser chrétiennement la désQbéjj^ sanbie et même la révolte des baysi^ns. — Et d'abord rÉvâp^e ne saurait être une cause de révolte du d'insurrection, car il est.la parp^B

Art i^'l^me^ Art llfABOiA avtv«/\«t/«X • Aé /*a4^a «vaiv/vIa «nnn«\4A ««*AmaA««««\A m«A

Par censément epi-on pu répondre à Tauteur de la pièce et à topls les novateurs, une doctrine qui pousse à la haine, au désordre et à ja révolte, né peut riep avoir dé commun avec TÉvangiie dé notre Seîr jgneur.) — Or, aioujte \p préambule, tous les articles des imysaps, — on le verra ci-àprès, — ont pour but de faire prêcher l%vangile ^ d^éngager chacun à vivre d'une manière popforme à ses enseignements, — ( et c'est sans doute pour atteindre cette fin louâbie qi|'on les excitait à assommer les prêtres et les mpines, et à i$c l^yér les mains dans ïeur sang, à piller les églises et à brûler les couvents.) — à Comment donc les ântichrétiens osent-ils affirmer que j'Évan-

re est une cause de désordre et de révolte? — (Mais plutôt comnjçînj troupe des rebelles ose-t-elle affirmer qu^^elle agit au nom de ITÈvangîle?) — L'Évangile n'est point cause de l'opposition qup ses ennemis, les antichrètiens, font à nos justes demandes. Cette opposition vient du diable, le plus dangereux adve|rsaire de la bonne nQjiveîîe ; il excite les siens à l'incrédulité, afin de faire supprimer la parole de t)ièu qui enseigne l'amour, la paix et }'union. Et en spconç^ Ueu il est clair que les paysans qui, dans leurs articles, demandent à vivre conformément à cet Évangile, ef à ce qu'il leur soit ef^seigné. ne peuvent être qualifiés de désobéissants et de rebelles. Et si Diei^ veut exaucer la fervente prière qu'ils lui adressent de les laisser vivr^ conformément à sa parole, qui osera blâmer cette sajpte vplonté , |à juger ou s'y opposer ? Le Seigneur a écouté les enfants d'Israël lorsqu'ils criaient vers lui, il les a t|élivrés de la puissance de Pl^raoîi; il pleut aujourd'hui encore délivrer les siens, pt il les délivrera prumptement. Ainsi donc, ô chrétien , lis attentivement les articles suivants et juge ensuite :

cissement de toutes les facultés intellectuelles. Il en coDcluera simplement que Thomme, lorsqu'il se sépare violemment de TEglise, source de la vie, de la vérité et de toute bonne science, perd en même temps la

Art. l"^ D'abord voici notre hamble reqaète, notre volonté et notre opinion. Nous exigeons qu'à l'avenir chaque commune ait le droit de choisir son pasteur (I. Thimot. 5), et de le destituer s'il ne se conduit pas convenablement (Tit. !.)• Ce pasteur nous prêchera rÉvangile purement et clairement, sans y ajouter aucune ordonnance d'invention humaine ( Actes i4). Car si on nous annonce la vraie foi, nous aurons occasion de demander à Dieu de nous accorder sa grftce, aûn qu'il nous conGrme dans cette foi vivante (V. Moïse, 17; H. Moïse, 51 ). Autrement nous restons des hommes de chair et de sang, ce qui nous serait très-dommageable (V. Moïse; X. Jean, 6), car l'Écriture nous enseigne que nous n'arrivons à Dieu que par la vraie foi, et que sa miséricorde seule peut nous rendre bienheureux (Gai. 1). Donc nous avons besoin des pasteurs que nous demandons, et notre requête est fondée sur l'Écriture.

Art. 2. La dîme a été établie dans l'ancien Testament, et le nouveau a tout accompli. Cependant nous consentons à payer la dîme du blé, mais nous voulons la donner comme il convient, c'est-à-dire à Dieu, pour être distribuée aux siens (Ép. aux Hébreux, ps. 109), et avant tout au pasteur qui nous prêchera purement la parole divine. Noos voulons que cette dîme soit recueillie par les prévôts des églises choisis par les communes, et qu'on donne au pasteur élu comme il a été dit ci-dessus , ce qui, au jugement de la commune, est nécessaire à son entretien convenable et à celui des siens. Ce qui restera sera partagé équitablement et d'après l'avis de la commune aux pauvres du lieu (V. Moïse, 26; I. Timot. 5; Matth. 10 ; Cor. 9). Et ce qui restera après ce partage sera mis en réserve afin qu'en cas de guerre on puisse faire face aux nécessités du pays, sans imposer de contributions aux pauvres. Et si un ou plusieurs villages ont vendu leurs dîmes en cas de nécessité , nous nous arrangerons avec ceux auxquels ils les ont vendues pour les racheter avec le temps (Luc, 6; Matth., 5). Quant à ceux au contraire, dont les ancêtres se sont emparés des droits de dîmes dans les villages sans les acheter, nous ne leur devons rien et ne voulons rien leur donner, et nous emploierons ces dîmes , ainsi qu'il a été dit, à entretenir nos pasteurs élus par nous, eu à soulager les pauvrfs, comme le Veut l'Ëcriture-Sainte. —

faculté deraisouDer, de tirer des conclusions et déjuger. Mais il remarquera que cet aveuglement si complet pour les choses d'un ordre plus relevé, n'a pas empêché les auteurs des articles de les rédiger avec beaucoup de

Quant à la petite dîme, nous ne voulons la donner à aucune autorité ecclésiastique ou laïque, car le Seigneur Dieu a donné les animaux à rhomme sans conditions, ainsi que nous l'apprend la Genèse (I.Moîse,i). Nous regardons par conséquent la petite dlme comme une invention humaine inconvenante , et nous avons la volonté de ne plus jamais la payer.

A&T. 3. Troisièmement, jusqu'à présent il a été de coutume de nous considérer comme serfs ou propriété d'autrui (Eygen Leut). Ceci est déplorable , car le Christ nous a tous rachetés en répandant son précieux sang (Isaïe, 53; I. Pierre, i ; I. Cor., 7 ; Rom., 13), — le pâtre comme le grand, il n'a excepté personne. Ainsi, TÉcriture nous apprend que nous sommes libres, et nous voulons Tètre (Sagesse, 6; I. Pierre, 2). Mais Dieu ne nous enseigne pas à n'avoir point d'autorités ; nous devons vivre d'après des lois et non pas suivant les désirs de la chair (V. Moïse, 6; Matth., 4); nous devons aimer Dieu comme notre Seigneur, nous devons reconnaître un frère dans le prochain, faire aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fissent, ainsi que le Seigneur nous l'a enseigné dans la dernière cène ( Luc , -*, 6;Matth., 5; Jean, 13); nous devons vivre conformément à cette loi qui ne nous apprend pas à désobéir à l'autorité, mais u nous humilier vis-à-vis d'elle et de tout le monde (llom., 13). Donc nous obéirons volontiers à l'autorité élue, ou établie par Dieu (Actes, 5), dans tout ce qu'elle nous ordonnera de convenable et de chrétien , et certainement vous nous affranchirez du servage en notre qualité de vrais chrétiens, ou vous nous prouverez par l'Évangile que nous sommes serfs.

Art. 4-. Quatrièmement, il a été d'usage jusqu'à présent qu'aucun pauvre homme ne puisse prendre de bêtes fauves, de gibier, d'oiseaux, ni de poissons dans les eaux courantes. Ceci nous semble tout-à-fait inconvenant et antifraternel, égoïste et contraire à la parole de Dieu. Dans beaucoup d'endroits même , l'autorité nous force à supporter le grand dommage que nous cause le gibier ; on exige que nous nous taisions lorsque des bêtes sans raison dévorent inutilement les biens de la terre que le Seigneur fait pousser pour les hommes. Ces choses sont contraires à l'amour de Dieu et du pro-

finesse, et d^être tr%s cUdrvoyants à Féndroit de leurs intérêts. Le but principal des auteurs de la pièce était de procurer une entière liberté d^action à la nouvelle doctrine, de se mettre à même

ciiain. Car lorsque le Seigneur créa rbommey iljui a donoé jpuisiaiice' siir tous les animaux de la terre, sur les oiseaux de Taii^ et les poissons de Teau (I. Moïse ; actes, 19 ; I. Tim., 4 ; I. Ck>r., 10; Goloss., 3). — Ainsi nous demandons le droit de pêche pour les comaumes^ li cependant un individu peut prouver par titres suffisants qu^il a acheté un cours d'eau avec ce droit, nous ne demandons pas de le loi entever de force, et nous userons des ménagements chrétiens qu'exige la charité fraternelle.

Art. i. Cinquièmement, nous avons à faire des plaintes relativement au bois. Car les seigneurs se sont appropriés toutes les forêts; et quand un pauvre homme a besoin de bois, il faut qu'il Tacheté aq double de sa valeur. Ici nous croyons qu'il faut distinguer : les forêts possédées par des ecclésiastiques ou laïques qui ne les ont point achetées doivent retourner aux communes, et celles-ci laisseront prendre gratis à chacun de leurs membres le bois de chauffage nécessaire. On permettra de même à chacun de prendre le bois de construction dont il aura besoin, mais sous la surveillance des personnes que la commune éUra pour cela. Quant à ceux qui auront honnêtement acheté des forêts. Ton s'arrangera chrétiennement et fraternellement avec eux. — Pour ce qui est de ceux qui auront acheté des forêts d'un tiers qoi s'en était emparé , ou s'arrangera aussi avec eux après examen et conformément aux préceptes de la charité fraternelle et de l'Écritar»- Sainte.

Art. 6. Sixièmement, nous sommes accablés de services qui augmentent de jour en jour. Nous demandons que l'on ne nous traite plus aussi durement, que l'on nous soit favorable et que l'on ne nous oblige pas à d'autres services que ceux auxquels nos parents ont été tenus. Le tout conformément à la parole de Dieu (H. Rom., 10).

Art. 7. Septièmement, nous ne voulons pas qu'à l'avenir les seigneurs puissent nous imposer de nouvelles charges ; il faut que le paysan possède aux conditions primitivement admises entre lui et l0 seigneur. Ce dernier ne doit pas avoir le droit d'en exiger de nouveaux services gratuits ( Luc, 5; Thess. 6), car il faut que le paysan use et jouisse de son bien tranquillement et sans sujets de plaintifs. Mais si le seigneur a besoin d'un service, il est du devoir du paysan d'être

de fonder ce qu'ils nommaient Teur Eglise et de s'en asdtiyer a pe^tuit^ la direction. L'article l^i* était destiné à l(Ai faire arriver à ces fins. LeÉ ôuivànts dïoîvt^t 6fr^ (StoBiiiKrSs comâe une pfénliére fenfâtîve

prêt à le M rendre en temps opportun, lor^'fl* le pèiit sans inconvénient pour ses propres affaires et moyennant une rétrilmtion convenable.

AmT. 8w Notre huitième plainte est que beaucoup de paysan^ tiennent des biens qui ne peuvent point produire là redevïince exifjée, de sorte c[ue ces paysans y perdent tout ce qu'ils possèdent et s'y nnoent. Nonsdeliàandons qtie les seigneurs fkbsent examiner là chose par des gens probes et honnêtes, et que les redevances soient baissées de telle sorte que le paysan ne travaille pas pour rien, car chaque ouvrier mérite son salaire (Matth. 10).

ART. 9. Neuvièmement^ nous nous plaignons de la malice avec laquelle on innove en matière de justice ; on ne nous punit plus d'après no^actèr, ntétis tantèt on traite les gens avec faveur, tantôt avec haine. Notre volonté est qu'en nous traite à l'avenir conformément aux dispositions de la vieille loi écrite et sans considération d'aucun genre (Isaïe, 10 ; Éphes., 6 ; Luc, 5 ; Jér., 16 ].

Art. 10. On s'est emparé, qui de prés, qui de champs, appartenant à des communes ; nous voulons les ravoir parmi les biens de la commune. Nous ne réclamons pas ce qui a été loyalement acheté ; quant à ce qui aurait été acheté frauduleusement , on s'arrangera fraternellement et suivant les circonstances avec les acquéreurs.

Art. h. Quant à la coutume dite Todfall (impôt mortuaire), nous voulons qu'elle soit abolie, et nous ne souffrirons plus que ceux qui doivent protéger les veuves et les orphelins les dépouillent d'une manière infâme, contrairement aux lois de Dieu et de l'honneur, ainsi que cela se pratique en plusieurs manières; on nous écorche, on nous étrille, si on le pouvait on nous prendrait tout ; Dieu ne veut plus que cela soit, il faut que cette coutume demeure entièrement abolie, et qu'à l'avenir personne ne soit tenu de donner peu ni beaucoup en cas ^e décès (V. Moïse, 13; Matth. 8, 23; Isaïe, 10).

Conclusion. Douzièmement et pour conclure , nous disons : Que s^un ou plusieurs des articles que nous venons de proposer n'étaient pas conformes à la parole de Dieu (ce que nous no pensons pas), et que cela nous fut prouvé par TÉcriture, nous renoncerions à l'article ^^ aux articles en question. Et si dès à présent on consentait à l'ad-

de donner une forme nouvelle à la constitution de l'Empire et d'y organiser la société d'après l'interprétation des saintes écritures, interprétation dont les démagogues s'adjugeaient le monopole et qui eut fini par mettre entre leurs mains Tomnipotence aa temporel tout aussi bien qu^au spirituel.

Au reste, les douze articles n^ étaient, nous le répétons, qu'un essai ; leurs auteurs se réservaient formellement le droit d'étendre leur œuvre, et ils se reconnaissaient ainsi celui de disposer de VaTenir. Ik disaient aussi, à la vérité, que les dispositions d^à admises et trouvées postérieurement contraires à la sainte Ecriture, seraient de nouveau supprimées, mais comme l'interprétation de la Bible dépendait d'eux seuls, l'engagement n'avait en réalité aucune valeur.

Au reste, si le style modéré des articles avait pu faire naître des illusions sur les véritables desseins des paysans et de leurs chefs, un second manifeste, répandu à la même époque par les insurgés de la Forêt- Noire, exposait beaucoup plus clairement leurs intentions ; nous donnons encore ici la traduction de cette

mission d'articles qni plus tard seraient reconnus injustes, ils cesseraient au moment même d'être en vigueur. De même s'il existe encorô des choses non mentionnées dans cet écrit et qui puissent être démofttrées contraires à la parole de Dieu et à la charité envers le prochain, parPÉcriture-Sainte, nous nous les réservons pour agir conformément à l'enseignement chrétien. Nous prions Dieu le Seigneur de nous accorder ce que seul il peut nous donner. Que la paix du Christ soit avec nous tous. Amen.

pièce S qui est attribuée par quelques auteurs à Ut plume de Thomas Munzer, par d'autres à celle de Jean MuUer de Bulgeobach *•

* Tirée de arcbites de Friboorg par Schreiber (loc. dt.). '

La ytm : « Les aeigneiirs et les aatorités laïques et ecdésias*

ttqoas impoMit aux pauirres gens des villes et des campagnes, con*

trûrement à la loi diiuie et à la justice, de lourds fardeaux qu'ils ne

tDBdmtptsem-mtaM du ^etài doigt, n s^eosuit que, si les pannes

|BQS ne TtnkBt pas être réduits à la mendicité, avec les en&nts dé

hon enCnH, Os ne doivent pas supporter davantage ces charges et

M fkrderas. Par oonséquent, le but et Tintention de notre réunioa

dtfétieDiie est de nous en affranchir avec Taide de Dieu. Nous déni»

ras que cela se fiasse, s'il est possible, sans recourir à Tépée, sans

eSonon d&sang, et au moyen d*une entente fraternelle sur toutes

kg choses d'utilité chrétienne et commune comprises dans les articles

ci-joints.

R Nous vous prions donc amicalement et nous vous sommons et engageons fraternellement, vous tous qui lirez cet écrit, à vous réu- Bir volontairement à.notre confrérie chrétienne et à notre assodatiop pour travailler dans l'intérêt de tous, et pour flaire refleurir et étendre SOT la terre la charité fraternelle. Vous accomplires ainsi la volonté de Dieu et ses décrets qui vous ordonnent de vous aimer les uns les autres. Mais si vous refusez, ce qu'à Dieu ne plaise, nous vous mettons au ban séculiei\ et nous vous déclarons par cette missive que vous y resterez jusqu'à ce que vous renonciez à vos projets, pour vous réunir de bonne grâce à notre association chrétienne.

1^ « Or voici ce que signifie le Ban séculier (Weltlicber Bann] : Tous les membres de Tassociation chrétienne se sont engagés, par devoir et par honneur, à ne plus avoir rien de commun avec ceux qui Infusent de se réunir à eux pour travailler dans rintérèt chrétien générai. Us ne pourront plus manger, boire, se baigner, peindre, écrire, labourer, ni faucher avec eux ; ils empêcheront qu'on ne leur livre de la nourriture, de la boisson, de la viande, du blé, du sel, du bois ou ^Qoique ce soit. Us ne leur achèteront ni ne leur vendront à l'avenir, ^t ils les délaisseront comme des membres morts et coupés, comme ^68 gens qui s'opposent à l'établissement de la paix publique et à ''exécution de ce qui est d'intérêt chrétien et général au lieu de ^nercher à y concourir. — Déplus, les marchés, les foires, les bois, les pâturages et les eaux seront interdits à ceux qui auront encouru le "^û, et si l'un ou l'autre des membres de notre association n'obser-

Elle prouve que les Rustauds entendaient, à lafàç âe ffos montagnards modernes, les grande ùîots dé fi ternité et de charité, qu'ils prodï^aîenf si émpftà quement dans leurs écrits. D'ailleurs^ déjà avant publication des deux acteê qu'ea vient de lire^ les belles ne se bornaient ptifs à se réunii', à fiégddei à parler, ils avaient commencé à agnr et à dévM hs convents^ et les cbâtêanx, daiis la cùtAtée éotStd cotre tJlm et le» sources du Danube. La ioBtè i vatie^ sacrée, les (résoï^ des é^lise(>j et la loftaâdfi ( biens communaux leur avaient procuré de Vargeirt its ifotnptaient tfcKiver de mmvelles fessôtirc^es âtStBÉ sécularisation des couvents et des chs^ttres.

tait pas cette ordonnance, il serait, par le fait exclu'de la confrérie frappé de la même sentence , et renvoyé parmi les opposants et itScalcitrants avec sa femme et ses enfants.

^ « Les châteaux, les couvents et les chapitres ayant donné n sance à la trahison, à la vioeince et à la ruine, nous les déclarons i médiatement mis au ban séculier. Les nobles, les moines et les prêl qui sortiront volontairement des châteaux, couvents et chapitres, p aller habiter des maisons ordinaires comme les autres gens pieux, qui voudront entrer dans noire association, y seront accueillis a amitié, ainsi que leurs biens et leurs possessions, et on les laissera jo honorablement de ce qui leur est dû et leur appartient conformém au droit divin.

30 « De plus, nous invitons très-amicalement tous ceui qui donn asile aux ennemis de notre association chrétienne, qui les soutienn et fournissent à leur entretien , de s'abstenir de faire désormais seiùblables choses; leur déclarant qu'en cas de récidive iious las n tftm eux-mêmes au ban séculier, sans autre forme de procès. »

' Gnodalius, op. cit. L. I, p. 152.

Sfeidàn, p. 1i3.

ÇrûiiUis, ch. II, p. 237.

2unmermiana« t. U, p. 469.

Leodius, op. cit., p. 287.

DE LA GUEIiftÉ £ft!S PAYSANS. iîi

En face de ce danger qui devenait de plus en plot imminent^ la ligue de Souabe, au lieu de s'armer, continuait à recevoir à Vm iekëMoyés des différents corps d'insurgée; et k eMtyer à€ toi êfthuer par des propositions de traités et d'arbitrage. Personne ne seôondanf lé zèfé é^ f ardfeûr dé ôeorge f ràcfisess, il xm'avaîi pu réiûur qùWe faible troupe dé cinq S six c«nte hommes.

Alors énÊn un événement auquel on ne s^éiàit poînlt aifendu, éclaira la tigué iur les dangers ^e sa posîâon et sur la nécessité de ne plus perdre un instant, tel événement sera racbnté au cnapitre suivant.