Voir P. Meyer, Romania, VII

tant de alio ». Ce témoignage peut se rapporter aussi bien à la rédaction dont nous avons parlé d'abord, à condition d'admettre que le texte actuel est remanié. Ajoutons que dans l'épisode des Amazones du Roman d' Alexandre (voir ci-dessus, p. 234), Flore et Beauté chantent le lai de Narcissus : il s'agit probablement d'une rédaction antérieure au lai du xni^ siècle, quoiqu'il ne soit pas certain que cet épisode appartienne à Lambert le Tort et ne soit pas une interpolation postérieure '.

4. Orphée. — Outre les récits classiques de Virgile {Géorg., IV, 445 et suiv.) et d'Ovide [Métam., X et XI), le moyen âge connaissait, soit dans le texte latin, soit dans une de ses traductions -, le chapitre que Boèce consacre à cette légende dans son De consolatione Philosophise (III, 12,) pour montrer que l'âme qui veut se donner à Dieu doit renoncer au monde sans jeter un regard en arrière. C'est à Boèce que remonte, au moins en partie, le récit des malheurs d'Orphée que Guillaume de Machaut a inséré dans son livre du Confort d'ami, et dont le début a été imprimé par M. Zielke d'après un ms. de Berne '. Dans une traduction de la Consolation, écrite en français au xiv° siècle par un Italien \ on trouve une véritable caricature du conte traditionnel ^

Outre ces imitations plus ou moins directes des textes antiques % il a existé un lai d'Orphée : nous en avons deux témoignages formels dans un passage du Lai de fEspine de Mario de France (v. 185 et suiv.) et dans un autre de Flaire et Blancheflor (éd. du Méril, p. 231). Une preuve plus directe subsiste dans un

\. Le rOcil du Roman de la Rose (vers 1447-1518, éd. Fr. Miclicl) est essentiellement basé sur Ovide : cependant Echo est devenue une « liante dame >•.

1. Un fragment de l'une d'elles a clé pris à tort pour un poème sur Orphée, erreur reconnue depuis par celui-là même (jui l'avait commise. (Voir G. Paris, toc. laud., p. 49.)

3. Sir Orl'eo, ein englischns Feenmxrclien aus dem MilLelaller, herausgegeben von D' Oscar Zielke (Brcslau, 1880). Cf. G. Paris, lor. laud., \^. 49.

4. Cf. Graf, lioma, etc., il, p. 309, et L. Moland, Orig. littér. de la France, p. 2G'J et suiv. Dans le Roman des Sepl Sages (v. 2T et suiv., 9), c'est à la femme d'Alphcus, et non à hii-UK'Mnc, qu'Apollon défend de se nitourner.

5. Olfeus, une nuit qu'il se lamentait sur la tombe de sa femme, voit apparaître un diable et lui demande de permettre (ju'il aille avec lui en Knfer pour revoir Eurydice. Il cousent, et les diables, (jui font di's gorges chaudes à la vue de sa douleur, délibèrent de lui Jouer un mauvais tour. Us lui permettent d'emmener sa femme sous la condition connue; mais Olfeus ne iicut s'empêcher de se retourner en entendant derrière lui un bruit aussi é|»ouvanlabl(; iiu'incongru fait par un des diables, et il perd à Jamais son épouse.

fi. il y a des allusions à l'histoire tradilioniielle d'Orpliée dans Vluin^nica, dans le Roman de la Rose, dans Guillaume >\c. .Macliaul, et ailleurs.

petit po^me ancrlais. Sir Orfeo (voir n. 3), qui se donne comme un lai et qui semble avoir suivi de très près un oriij'inal français dérivé plutôt d'Ovide que de Virgile : c'est un véritable conte de fées'.

o. Divers. — L'existence de plusieurs poèmes dérivés des Héroïdes d'Ovide nous est attestée par les allusions des troubadours et des trouvères. Flamenca mentionne parmi les poèmes qu'on récita aux noces, celui de PhijlUs qui fut changée en arbre par amour pour Démophon, auquel le Roman de la Rose fait une allusion encore plus précise (éd. Fr. Michel, v, 14-'152-5), et celui iVIIéro et de Léandre, dont il est aussi question dans le Roman de Troie (v. 22 0G7-72) et dans un dit de Baudouin de Condé". Le premier a sa source dans l'héroide 2; quant au second, l'auteur a dû s'aider de quelque commentaire des héroïdes 18 (17) et 19 (18), qui ne sont pas d'Ovide (non plus que les quatre autres qui vont par paires), mais que le moyen âge lui a toujours attribuées ^

Nous connaissons de même, par des allusions, l'existence de certains poèmes dérivés des Métamorphoses : Biblis et Caunus (Guiraut de Gabreira, le Bel Inconnu) , Dédale et Icare (Guiraut de Calanson, Flamenca, Roman de la Rose, etc.), lo {Bestiaire d'Amour de Richard de Fournival, la Rose, etc.). Tantale {Guillaume d'Angleterre, Rutebeuf, etc.), Phaéton (Bertran de Paris, Ysopet de Lyon, Froissart, etc.), Cadmus {Flamenca, la Rose, etc.), d'autres encore*.

6. Les Métamorphoses d'Ovide moralisées. — Mais l'œuvre de beaucoup la plus importante qu'ait inspirée Ovide au moyen

1. Orpliée, un roi harpeur, a perdu son épouse, enlevée par un roi de féerie qui l'a amenée dans un empire souterrain. Il laisse le soin du gouvernement à son sénéchal et se relire dans des forêts sauvages. Un jour, ayant vu passer le brillant cortège du roi de féerie, dont fait partie Eurydice (Heurodis), il s'élance à sa suite dans la fente de rocher qui conduit à son empire, et se présente à lui comme un habile ménestrel. Le roi, enchanté, lui promet de réaliser le vœu qu'il exprimera, et, sur sa demande, lui restitue sa femme sans aucune condition. Il retourne sur la terre et son sénéchal lui rend fidèlement son royaume.

2. Les allusions aux amours de Paris et OEnone, de Paris et Hélène, de Médée et Jason, peuvent aussi viser d'autres sources, par exemple le Roman de Troie pour ces deux dernières légendes.

3. Elles sont évidemment d'un rhéteur qui a voulu écrire, à l'imitation d'Ovide, des espèces de suasor'ne amoureuses.

4. Dans son poème The temple of rjlass, Lydgate nous décrit un temple de verre où est représentée l'histoire de Médée et Jason, d'Adonis et Vénus, de Pirame et Thisbé, d'Énée et Didon, de Thésée, de Dédale, etc.

àg-e est certainement la traduction, commentée et moralisée, due à un franciscain champenois anonyme, traduction qui n'a pas moins de 72 000 vers, et qui remonte au commencement du xiv" siècle ou peut-être à la fin du x^^^ L'auteur écrivait, en effet, sur l'ordre de Jeanne de Champagne-Navarre, femme de Philippe IV, morte en 1305.

Un siècle avant, en 1210, un poète allemand, Albrech de Halberstadt, avait versifié les Métamorphoses', mais ce n'était qu'une simple traduction. Cependant, dès le v* siècle, Fulgence avait moralisé, et parfois christianisé Virgile, et les Inlegumenta Ovidii, en 249 distiques, qui sont peut-être l'œuvre de Jean Scott Erig-ène (ix* siècle), avaient donné d'Ovide une interprétation surtout philosophique, à laquelle notre auteur a pris quelquesuns de ses commentaires les plus bizarres. Le savant dominicain Pierre Berçuire composa à son tour en latin, à Avignon, de 1337 à 1340, un commentaire allégorique qui formait le xv" livre de son Reductorium, et qu'on a imprimé au xvi® siècle sous le nom du frère prêcheur Thomas Waleys (ou de Galles), puis attribué à tort, d'après un manuscrit, à l'illustre évêque de Meaux, Philippe de Vitry. Berçuire, qui ne connaissait pas d'abord VOvide moralisé \ remania son livre en 1342 à l'aide d'un exemplaire de cette œuvre que lui avait prêté Philip[)e, d'où l'erreur".

L'auteur traduit d'abord, le plus souvent en abrégeant quelque peu, rarement en développant; puis il donne de la fable une explication, ou plusieurs explications différentes, parfois même contradictoires. Ces explications sont ou scientifiques, ou historiques; mais elles sont généralement suivies d'une explication morale ou même religieuse, de l'indication d'une « sentence prouffitable » qu'on peut tirer du récit'.

1. Les ressemblances sont ou fortuites ou (plus souvent) dues à une communauté de source. Voir L. Sudre, P. Ovidii Nasonis Melamorphoseon, etc., p. 114.

2. Voir Ilaurcau, Mémoii'es de l'Académie des inscripUons, t. XXX, 2" partie, p. 49 et suiv., et G. l'aris, Chrélicii Ler/ouais, etc., p. 51 et suiv.

3. Voici un exemple : « L'iiisloire d'Araciiné nous enseifine à ne pas essayer de lutter contre plus i)uissanl que nous; si l'on veut, l'allas est la sagesse divine et Araclinc ronlreciiidancc humaine, (pii lisse une toile dont les fils sont tous les péchés, tandis ([ue la sagesse divine est armée de toutes les vertus. » Autre exemple, plus compliqué : » Danc (l)a|)hné), lilie d'un fleuve, c'est-à-dire douée d'un lemi)érament froid, représente la virginité; elle finit par Cire changée en arbre, parce que la parfaite pureté ne connaît plus aucun mouvement charnel, et cet arbre est un laurier, (|iii, comme la virginité elle-même, verdoie toujours et ne porte pas de fruit... Dane représente la vierge Marie.

L'œuvre ilu franciscain a eu du succès, malgré son immense étendue' et l'ennui qu'elle distille pour nous. La preuve en est dans les vingt mss. qui en ont été conservés *, dans la seconde rédaction de Berçuire, dans la traduction qu'a publiée, en 1484, le célèbre imprimeur de Bruges Colas Mansion, de la première rédaction, en y joignant de nombreuses additions d'après YOvide moralisé, enfin dans la traduction en anglais (en partie perdue) qu'a faite du livre de Colas Mansion le non moins célèbre imprimeur Caxton (7 1491) ^

n. Imitations de « l'Art d'aimer ». — 1. Maître Elie. — LArt d'aimer d'Ovide « a exercé une influence considérable sur le développement des théories de l'amour, qui forment une partie si importante de la littérature du moyen âge*^ ». Il ne faut donc pas s'étonner qu'il ait été librement traduit en français au moins cinq fois, quatre fois en vers, une fois en prose. La plus ancienne de ces traductions, celle de Chrétien de Troyes^ est malheureusement perdue, mais il nous en reste encore quatre, dont une, celle de Maître Elie (xin'= siècle), n'a plus que 1 305 vers, qui conduisent la traduction jusqu'au vers 328 du livre II. Cette dernière est surtout intéressante par le début, où l'auteur, sans doute un Parisien, indique les endroits que fréquentent les dames et les demoiselles : l'île, les prés de Saint-Germain, où elles vont « caracoler » ; l'église, où la plupart vont plutôt pour être vues et pour voir que pour priera et surtout les « jeux » des clercs, par

aimée par celui qui est le vrai soleil ; Apollon se couronne du laurier qui est Dane : c'est Dieu qui s'enveloppe du corps de celle dont il fait sa mère. » Voir G. Paris, l. l., p. 64, 65.

1. Outre les fables contenues dans les quinze livres des Métamorphoses, elle comprend l'histoire de Phrixus et Ilellé, d'Héro et de Léandre, les noces de Thélis et de Pélee, le Jugement de Paris, etc. Peut-être est-ce une preuve qu'il suivait un recueil en prose latine contenant toutes ces histoires. Nous avons émis, on s'en souvient, une hypothèse semblable à propos du Roman de Thèbes et de VEneas.

2. Un de ces mss., B. N., fr. 870, réduit le poème à 40 000 vers environ, en supprimant en partie les explications morales ou allégoriques, de préférence ces dernières, afin de ne pas laisser sans antidote le poison des fables païennes. Cf. G. Paris, lac. laud., p. 71.

3. On n'a pas encore déterminé les rapports que peuvent avoir avec l'œuvre française les diverses moralisations d'Ovide en italien et celle en allemand de Lorich, imprimée à Mayence en 1345, avec le renouvellement de la traduction dAlbrecht par Georges Wickram.