DEUXIEME PARTIE DU ROMAN DE LA ROSE

se chargent de Male-Bouche, Courtoisie et Largesse attaqueront la Vieille qui garde Bel-Accueil, Délit et Bien-Celer iront contre Honte, Hardement et Sûreté contre Peur, Franchise et Pitié contre Danger. Mais ils voudraient avoir avec eux Vénus. Le dieu leur répond que Vénus est sa mère et qu'il n'a pas d'ordre à lui donner, il leur explique la différence qu'il y a entre son service et celui de la déesse. Ces explications établissent nettement la distinction que les poètes du moyen âge faisaient entre le sentiment inspiré par Vénus et le sentiment inspiré par Amour. Vénus est la déesse du plaisir des sens, son fils est le dieu de l'amour du cœur, la mère ot le fils agissent souvent de concert, mais souvent aussi ils vont l'un sans l'autre.

Richesse ayant refusé de prendre part au siège, pour ne pas aider l'amant, qui n'est pas son ami, Amour jure de s'en venger en ruinant les riches qui tomberont dans ses lacs (v. 1071o-109o4). Il regrette de voir dans son armée Faux-Semblant, mais ses barons lui font comprendre qu'il est indispensable à la réussite de l'entreprise et le dieu l'agrée, à la condition toutefois qu'il dira qui il est et oii il habite. Faux-Semblant hésite à répondre, car il craint la vengeance de ses compagnons, mais à l'injonction du dieu il parle. Il est fils de Barat et d'Hypocrisie; il habite le monde et le cloître, mais surtout le monde.

Briefment je me vois ostelcr' Qui mondaines onours convoitent

La ou je me cuit* mieuz celer^, Et les granz besoignes esploitent*',

S'est la celée plus seiire Et vont traçant '* les granz pitances,

Sous la plus simple vestetire. Et pourchacent les acointances *^

Religieus sont moût couvert. Des puissanz omes, et les sivent,

Li séculier sont plus ouvert... Et se font povre, et si se vivent

Religieus sont tuit* piteus». Des bons morceaus delicieus,

Ja n'en verrez un despiteus", Et boivent les vins piecieus,

Il n'ont cure d'orgeuil ensivre'', Et la povreté vous preeschent Tuit sevuelent humblement vivre : Et les grandes richesses peschent

Avec teus* genz ja ne maindrai', As saines*" et as traïneaus *'.

El se j'i mains *<> je m'i feindrai... Par mon chief, il en istra ** maus!

Je mains avec les orgueilleus Ne sont religieus ne monde*®;

Lesveziez '*, lesartilleus ^^^ H font un argument au monde,

1. Loger. — 2. Crois. — 3. Cacher. — 4. Tous. — 5. Compatissant. — C. Méprisant. — 7. Suivre — 8. Telles. — 9. Resterai. — dO. Reste. — il. Rusés. — 12. Arlificieux. — 13. Accomplissent. — 1 i. Poursuivant. — 13. Relations. — 16. Seines. — 17. Filets. — 18. Sortira. — 1<J. Purs.

Ou conclusion a honteuse : Cist- argumenz est trop fieus^,

Cist ' a robe religieuse, Il ne vaut pas un coult'i troine*;

Donques est il religieus. La robe ne fait pas le moine.

D'ailleurs ce n'est pas à son costume qu'on pourra reconnaître Faux-Semblant :

Trop sai bien meshabiz changier, Autre ore vest"' robe de famé;

Prendre l'un et Tautreestrangier^. Or sui damoiselle, or sui dame,

Or'' sui chevaliers, or sui moines, Autre ore sui religieuse,

Or sui prelaz, or sui chanoines, Or sui rendue*, or sui prieuse,

Or sui clers, autre ore suiprestres. Or sui none, or sui abeesse.

Or sui desciples, or sui maislres. Or sui novice, or sui professe,

Or chastelains, or forestiers. Et vois ' par toutes régions

Briefment je sui de touz mesliers. Cerchant '<> toutes religions;

Or sui princes, or resui pages. Mais de religion sans faille.

Or sai parler trestouz langages. Je lais " le grain et prent la paille.

Autre ore sui vieuz et chenuz, Pour genz embacler*^ i habit i^.

Or sui Jones devenuz ; Je n'en quier '* senz plus que l'habit...

Or sui Roberz, or sui Robins, (v. 109oo-112G2).

Or cordeliers, or jacobins...

Cette première partie de la confession .de Faux-Semblant n'est pas sans quelques contradictions, qu'on a laissées de côté dans cette analyse, parce qu'elles ne sont probablement pas de l'auteur et pourront disparaître dans une bonne édition du poème. La suite de cette confession est elle-même en contradiction avec la [)remière partie. Après avoir annoncé qu'il se cache sous les costumes les plus variés, aussi bien la'iques que religieux, Faux- Semblant tout à coup se trouve être un frère prêcheur, et alors, sous prétexte de raconter son existence, attaque avec violence son ordre en particulier et les ordres mendiants en g-énéral. Non seulement cette satire n'est pas amenée par ce qui précède, mais quelques vers plus haut, ù la suite d'une allusion très vaçrue aux « apôtres nouveaux », Faux-Semblant vient précisément de déclarer qu'il ne parlera pas d'eux davantage et ne s'occupera que des moyens de délivrer Bel-Accueil. Ce qui ne l'empêche pas de reproduire, en un millier de vers, les accusations que, quelques années auparavant, pour la défense de l'Université de Paris, Guillaume de Saint-Amour avait réunies contre les deux principaux ordres mendiants. Cette satire, que des

1. Celui-ci. — 2. Cet. — 3. Sans valeur. — i. De Iroino. — '6. licarler. — G. Tantôt. — ". Je vèls. — 8. Religieuse. — 9. Vais. — lU. Cherchant. — 11. Laisse. — IJ. Tromper. — 13. J'y habite. — 14. Demande.