Éd. de D. Mackey, t. IV, p

tivement à la divinité, il sent, par une certaine douce émotion du cœur * », qu'il y a une convenance secrète entre lui et elle. Donc c'est à l'origine par un mouvement spontané, par une « inclination naturelle », que l'âme se porte vers son créateur pour s'unir avec lui \ Puis l'affection de Dieu lui-même pour l'homme, manifestée d'une façon si « abondante, surabondante et magnifique^ » par la Rédemption, chef-d'œuvre de sa Providence, devient une raison nouvelle de la « génération » en nous de ce « divin amour ». Fondé dans le chrétien par la foi, continué par l'espérance, aidé par la pénitence, il s'achève par « la très sainte charité ». Par elle « nous aimons Dieu pour l'amour de lui-même en considération de sa bonté très souverainement aimable ^ » ; elle est un « amour d'amitié, une amitié de dilection, une dilection de préférence;... elle est comme un soleil en toute l'âme pour l'embellir, en toutes les facultés spirituelles pour les perfectionner, en toutes les puissances » de notre être « pour les modérer », mais elle réside en la volonté comme en son siège ^ »

Cette introduction de philosophie à la fois humaine et chrétienne tient les deux premiers livres, — les deux plus longs. — Les deux suivants ® renferment le « discours » général, d'une part du « progrès et perfection de l'amour jusqu'à la vision béatifique » ; — d'autre part, de la « décadence et ruine » de cet amour en l'âme terrestre, par suite des victoires de la tentation, des défaites de la volonté, et des mystérieux abandons de la grâce.

Le détail descriptif des « principaux exercices de l'amour sacré en l'oraison », l'itinéraire des étapes suivies {méditation simple, contemplation, liquéfaction en Dieu, ravissement, mort d^ amour), la peinture des impressions intenses et délicieuses produites par la jouissance de Dieu dans l'âme aimante remplissent le milieu de l'ouvrage ', et nous montrent ce qui, dans le mariage mystique, peut être appelé la part de Dieu **. De