Cf. l'analyse de D. Mackey, Introduction citée

qiiollo façon maintenant l'àme admise à cette union surnaturelle peut payer de retour le divin amant, et lui rendre « complaisance pour complaisance * » : la suite — livres YIII et IX — le met en lumière. Voici l'etTet de cette « complaisance » sainte : « transformer notre volonté en celle de la Majesté céleste. » Tantôt un certain amour, dit de conformité, unit notre vouloir à celui de Dieu « qu'il nous signifie par ses commandements, conseils et inspirations- ». Tantôt « l'amour de soumission'^ » nous asservit « à son bon plaisir », encore que manifesté à nous par des voies beaucoup moins claires et moins indulgentes, et nous revêt, en face de ses décrets, quels qu'en puissent être la sévérité et le mystère, d'une indifférence « héroïque ». Alors le cœur est « un cœur sans choix », la volonté, « une volonté morte », pareille à « une boule de cire entre les mains de Dieu * » .

Et certes, à ce degré d'idéalisme surhumain, il semble que l'ascension mystique soit à son comble, et aussi l'ouvrage de saint François de Sales à son terme. Le Trailé de V Amour de Dieu ne pourrait-il pas, comme on l'a dit ^ se terminer ici? Non, car le chrétien mysticj[ue est encore un être réel et terrestre. Même dans le cloître, il vit en société. Il a des devoirs et envers lui-même et envers les autres. Et saint François de Sales lui rappelle longuement ®, avant de finir, que le commandement d'aimer Dieu sur toutes choses n'exclut point d' « aimer encore plusieurs choses avec Dieu'' », et que la charité sacrée, si elle transfigure toutes les vertus et parfois même ^ y supplée, les suscite aussi et les suppose.

Telle est, en abrégé, la doctrine dont le Traité de V Amour de Dieu offre l'explication extraordinairement riche et minutieuse. Recueillons seulement les principes qui, exprimés ou sous-entendus, l'inspirent et la soutiennent.

Premièrement, la « très sainte charité », c'est-à-dire la forme