In eodeiu

3. c. ex tenore 14, X, h. t. « duiii légitima putaretur uxor ». Ce chapitre est, il est vrai, postérieur à la légitimation des enfants d'Agnès (i20j), mais cela n'a pas d'importance, car il ne prétend point créer de droit nouveau.

4. 11 avait lui-même qualifié de comédie le premier jugement et les preuves apportées par le roi. Le 17 mai 1198, il écrivait que le nouveau mariage avait été contracté malgré la défense faite par Célestin III et transmise par le légat. Le 11 mars 1200, il écrivait la même chose à l'archevêque de Rouen. Davidsohn, op. cit., p. 46 sqq.

ordres d'un des conjoints, d'un mariage non consommé *. Il connaît bien les textes, il allègue une décrétale d'Alexandre III. Je dirai même qu'il lui était beaucoup plus facile de songer à un mariage putatif, théorie bien connue des canonistes qui le conseillaient sans doute, qu'à une légitimation, dont le pape Innocent III dit lui-même que sa décrétale est le premier exemple.

Pendant toute la durée de la querelle, c'est la question de la bonne foi de Philippe qui, avec celle de la nullité de son premier mariage, est considérée comme la plus importante. Le pape affirme, dans la plupart de ses lettres soit au roi, soit aux légats, soit aux évoques, que le mariage avec Agnès a été célébré après la défense formelle faite au roi par Célestin III de contracter une nouvelle union ^ Et c'est de cette circonstance, de la mauvaise foi du roi, que le pape conclut que les enfants ne sont pas légitimes. Puisque le roi, dit-il, a pris une autre femme en dépit de l'Eglise, il ne pourra avoir d'enfants légitimes, et si, ce qu'à Dieu ne plaise, son fils légitime venait à mourir, le royaume tomberait en des mains étrangères ^

Là était donc le nœud de la question, et l'insistance même du pape à répéter que cette violation de la défense pontificale faisait l'illégitimité de ses enfants, dut le faire penser à établir qu'il n'avait pas eu connaissance de cette défense et que, par suite, sa bonne foi étant entière, ses enfants étaient légitimes, quoiqu'on décidât de son mariage.

Il est donc possible et je crois même qu'il est probable, que le roi n'a pas demandé au pape d'user d'un prétendu droit de légitimation, que personne alors ne lui reconnais-