Cf. supra p

antérieur; malgré les termes de la bulle do Grégoire XIV, il n'y il pas trace après lui d'une dispense exigée pour l'entrée dans les monastères. Quant aux dispenses exigées pour les prélatures, il en rend rexcrcice aux autorités régulières et même il valide les dispenses données pendant ces quatre années au mépris des ordres formels de son prédécesseur. Néanmoins, tout en se référant d'une manière générale à la teneur des anciens privilèges, il semble ne donner le pouvoir de dispenser qu'aux supérieurs d'ordres, au lieu de le rendre aux simples supérieurs de monastères. Le pouvoir de dispense serait donc dès lors partagé entre les supérieurs d'ordres, provinciaux ou généraux, en cliapitre provincial ou général, et le pape. Mais il reste bien entendu que le seul pouvoir réel de dispense vient du pape et que les autres n'en sont qu'une délégation, et pour les plus hautes dignités de chaque ordre il semble difficile de s'adresser ailleurs qu'au Saint-Siège. La suprême dignité d'ailleurs était moins aisément accordée aux bâtards. Fagnaii au xvii*^ siècle nous apprend que les dispenses portaient généralement cette clause restrictive : non tamen ad generalatum V

La prohibition des dignités régulières ne s'appliquait pas seulement aux hommes. Les femmes dans la vie religieuse peuvent être également appelées à des prélatures. Ces grades supérieurs étaient fermés aux hlles comme aux fils illégitimes. La solution ne semble pas avoir été acceptée d'emblée, car nous trouvons de longues discussions à ce sujet dans les auteurs. On objectait le silence des textes et la situation particulière des femmes, qui ne peuvent aspirer aux ordr(»s. Mais l'analogie de la situation imposa une solution analogue et il fut admis que la fille naturelle ne pouvait être élue abbesse sans une dispense du Saint-Siège ^ Ici