O. DouEN. L* Intolérance de Fénelon, Vati

I. Le Supérieur du Couvent dos « Nouvelles Catholiques » à Paris (1676-1685). — II. Le missionnaire en Poitou et en Saintonge (1686). Comp. OEuvres complètes de Fénelon^ Versailles, 1820, tome III, p. 467. Fénelon, dans une lettre à M"'' de Guyon, dit que : « s'il croyait qu'elle ne fût pas orthodoxe, il la brûlerait de ses propres mains î »

DEPUIS LA MORT DE MAZARIN JUSQu'a l'ÉDIT DE TOLÉRANCE 5']

dits (( Nouveau-Convertis, » des mesures coercitives indignes d'un ministre de Jésus-Christ. On voit, enfin, par le plan de sa VIP Dissertation sur la Tolérance, qu'il était d'avis qu'elle menait à l'indifférence et que l'Eglise ne pouvait raisonnablement en user envers les protestants.

Nous voudrions aussi pouvoir ranger, sans réserve, Pascal, parmi les apologistes de la tolérance. On a vu plus haut la protestation éloquente de sa sœur Jacqueline contre la signature du formulaire de Marca, mais en présence de la polémique violente d'Arnauld et de Nicole contre les docteurs réformés*, il est permis de se demander s'il eût accordé à ces derniers la liberté de conscience, qu'il réclamait pour ses coreligionnaires jansénistes, dans le passage suivant : w Le « silence est la plus grande persécution ; jamais les saints « ne se sont tus..., or, après que Rome a parlé et qu'elle a (( condamné la vérité et que les livres qui ont dit le contraire c( sont censurés, il faut crier d'autant plus haut qu'on veut c( étouffer la parole plus violemment. Si mes lettres (à un « Provincial) sont condamnées à Rome, ce que j'y condamne (( est condamné dans le ciel : Ad tiium, Domine Jesii, tri- « banal appello I »

Les ministres de la religion prétendue Réformée, conduits au gibet, et les protestants, condamnés aux galères ou à l'exil, ne s'exprimaient pas autrement que Pascal ; en souffrant par fidélité à leur conscience, ils en appelaient du verdict des tribunaux du Roi au tribunal de Jésus-Christ !

On connaît moins la protestation des humbles, mais il y eut beaucoup de catholiques, même de curés, qui furent indignés ou émus de pitié, à la vue des dragonnades et des rigueurs exercées contre les huguenots fugitifs. Pierre Baudry, curé de Saint-Pierre d'Oléron, illustré par P. Loti dans son drame de Judith Henaudin^ ne fut pas un cas isolé.

De tous les bons et généreux catholiques, celui qui a laissé le témoignage le plus explicite de blâme contre les

I. Voir « Le Traité de la perpétuité de la foi » et « les Préjugés légitimes^ ».

violences exercées sur les dissidents, est sans contredit le maréchal de Vauban. Et ce nom nous amène à étudier les effets que la révocation de TKdit de Nantes a eus sur la prospérité publique.

§ 4. — Ce qui donne en effet plus de poids à son témoignage, c'est que Vauban n'a pas parlé seulement en moraliste ou en homme d'Etat, comme Saint-Simon, mais en économiste. Dans un mémoire portant ce titre, l^our le rappel des Huguenots^ j présenté à Louvois, au mois d'octobre 1689, il constata que le projet de réunir tous les Réformés à l'Eglise catholique, apostolique et romaine avait échoué et que l'Edit révocatoire, loin de produire les effets attendus, avait causé les maux suivants : l'appauvrissement de nos arts et manufactures, la ruine de la plus grande partie du commerce, par suite du départ de 80 à 100 000 personnes, emportant plus de 3o millions de livres d'argent, l'accroissement des armées étrangères par 5 à 600 officiers et i o à 12 000 soldats français, beaucoup plus aguerris que les leurs.

D'après Vauban, l'emploi de la contrainte ne servait qu'à produire des impies, profaner les sacrements et qu'à grossir le martyrologe des Réformés ; car le sang des martyrs de toute religion a toujours été un moyen infailHble d'augmenter celles qui sont persécutées. « Les rois, continuait-il, sont « bien maîtres des vies et biens de leurs sujets, mais jamais (c de leurs opinions, parce que les sentiments intérieurs sont c( hors de leur puissance et que Dieu seul peut les diriger (( comme il lui plaît. » Vauban concluait à ce que « Sa « Majesté, ne voulant plus que personne fût contraint dans (( sa religion, rétablît l'Edit de Nantes purement et simplc- (( ment, permettant à tous ses sujets, qui n'auront abjure « que par contrainte, de suivre celle des deux religions qui (c leur plaira. »

Ces sages conseils, hélas ! ne furent pas suivis. Le minisire de la guerre se borna à répondre au maréchal ces sèches