TCHÈQUE

^' Conversion de la Bohême au christianisme. — Ses oonséquàices, ~~ Poésie primitive : Jugement de Liboueza, Lemanuhcrit de Kralove* ^. — Poésie oheva^resque. — Chronique (900-i3i0). — i ^' Règnes de Jean de Luxembourg et de l'empereor Charles. -» I-Ilniversité de Prague. -— Chronique (i3<O-U40). — lÎL W: Hissitisme. — Son double caractère. — - Sa littérature. — Jean Hu88. — Sectes diverses. — Prédominance de la théologie. — Les frères tchèques et moraves (4 410-4516). — IV. Union volontaire <^6la Bohème à la maison d'Autriche. — Introduction des jésuites. — Leur influence. — Règne de Tempereur Rudolphe (1526-4640). — y. Défaite de la Montagne-Blanche et guerre de ■'•'«ute ans. — Triomphe des jésuites. — Ses funestes conséluances. — Komenskj. — Prédominance du latin. — Abolition ^l'ordre des jésuites (4640-4773). — VI. Renaissance.— Do- ^"^tion de l'allemand. — - Journaux. — Eramerîus, Dobrovsky, Néletily. — Fondation de diverses sociétés et du Musée de Prague ^4-4 820).

Mn dit me des données incertaines sur les ori- Ws É) la ^itUme, ainsi que sur seshabitants primi-

1* À consulter: Obzor Utorii slaviantkich /freramr, déjà cité»->7

VA LITTÉRATCRB C05TSXP0RAnrK CHKZ LKS SLAVES.

iib : les Boîens^ et les Marcomans. On sait seulement que les Tchèques et les MoraTes se fixèrent dans ce pays du cinquième au sixième siècle. Les traditions psulent de leur chef, Czech, d^un certain roi Krok et de sa fille Libousza qui épousa un simple laboureur Przémysl, le fondateur de la dynastie qui porte son nom. D'après une ancienne chronique, en 844, quatorze seigneurs bohèmes se rendirent à Regensburg (Ratisbonne), auprès de Louis le Germanique, et y reçurent le baptême. C'est ce qui expliquerait ' pourquoi, à l'origine, Prague faisait partie du diocèse de Ratisbonne. Les légendes nationales affirment que le prince tchèque Rorzivoï aurait été baptisé vers 874 par l'apôtre des Slaves, Tévêque Méthode. Sa femme Loudmila vénérée comme une sainte, est devenue Théroïne de plusieurs légendes.

En 973, le pape Jean XIII, à la prière du prince Roleslav fonda l'évéché de Prague; mais il mit comme condition que le clergé serait latin. Les évoques de Prague devinrent les suffragants de Tarchevôque de Mayence. La domination du clergé latin et allemand refoule peu à peu le rit gréco-slave et la

Slovnik nauczny, déjà cilé. — Palacky : Dejiny narodu czeského (Histoire du peuple tchèque). Prague, 1860. — Tomek : Dejiny Kralovsivi czeského. Prague, 1860. — Sabina : Dejepis literatvary czeské. Prague^ 1864. — Svoboda : Koniginhofer Handtchrift. Prague, 1829. — Historia literaturi ezeské, Tieftrunk (1876). — Slaviansky Ejegodnik (Annuaire slave). Kief (1876-77). — Spominki i ouvagi stareho vlastenca (Souvenirs et remar(]ue8 d'un vieux patriote), 1870. — Czasopts wiuseakralovstvi czeského (Journal du Musée tchèque), 1876-77.— Osvêia, 1876-77. — Choïeckl.Cwchia i Czekowie (la Bohème et les Tchèques). Berlin, 1 847. — Journal illustré : Svêtozor, 1877.

1 . Ce sont les Bo'tens qui ont donné à ce payi le nom de Bohème qu'il porte chez nous. Les BoYens étaient des Celtes et les Marcomans des Germains.

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littérature cyrillique. Eo 1096, son dernier refuge, le monastère de Sazava est occupé par le clergé latin ^ Il ne nous reste plus comme souvenirs de cette époque qu'un chant religieux ; Hospodine^ pomiluï mil (Seigneur, ayez pitié de nous !) quelques fragments de manuscrits glagolitiques et le célèbre Evangile de Reims.

Un des successeurs de Borzivoï, saint Vaclav (Winceslas) (1230-1253) fut vénéré comme le patron de la . Bohême jusqu'à l'époque où les jésuites lui enlevèrent cette dignité. La dynastie des Przémysl fournil . à ce pays de vaillants guerriers et de sages adminis-^ trateurs qui augmentèrent son importance politique. Ils conquirent rAutriche,la Styrie^la Chorutanie jusqu'à Trieste, la Saxe et Cracovie. Ottocar II fut même appelé par les Allemands à succéder à l'empereur Conrad IV. Il refusa, et quelque temps après, la couronne passa à la maison des Habsbourg, qui devait être si fatale à la Bohême. Dès cette époque, on voit poindre en germe les causes qui amèneront plus tard l'asservissement de ce pays. La dépendance dans laquelle se trouvait la Bohême pour ses intérêts religieux, vis-à-vis du clergé allemand,

1. Ce monastère ayait eu pouc prieur saint Prokop. L'empereur Charles rétablit les moines du rit gréco-slave dans leur couvent. On y trouva un Ëvangile contenant seize feuiUesde cyrillique et onze de glagoli tique. Cet Évangile, qui date de la fin du neuvième siècle ou , du commencement du dixième, est attribué par la légende à saint Prokop lui-même. Charles IV en fit cadeau au monastère de Sazava. Les moines de ce couvent furent expulsés par les Hussites en 1 4 19, et cet Évangile ainsi que d*autres livres furent enlevés ducouvent. Dans Tinventaire de Téglise de Sainte-Marie à Reims, il est dit que le cardinal de Lorraine acheta cet Ëvangile àConstantinople. Comme on croyait qu'il avait été écrit par udnt Jérôme, ce fut sur ce livre que nos rois prêtèrent serment. ^

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la domination de ce clergé, les privilèges qu'il sut conquérir, les liens politiques qui unissaient lés Tchèques aux Allemands, les Croisades, les formes féodales que les seigneurs tchèques empruntèrent à leurs voisins, tout cela réuni et combiné minait sourdement rélément national. La cour et la haute aristocratie finissent par se détacher du reste de la nation. Ils imitent les Allemands et leur empruntent jusqu'à leur langue et leurs noms généalogiques^ Lo clorg^ parlant latin et la noblesse allemand, la Uugu^ Khèque est laissée au peuple, et devient un it)U>ltt^^u)gaire ^vulgarà). Et cependant cette langue AV^il pi*oduit des poèmes qui, pour la beauté et la perf^ lioU) ne laissent rien à désirer. Ces souvenirs pi^^lîques d'un passé lointain et obscur, et dont les auteurs sont restés inconnus, se comprennent encore facilement aujourd'hui. La Russie peut s'enorgueillir de son Chant d'Igor. Mais la Bohème, de tous les pays slaves, offre le plus riche trésor de poésie primitive. Il est regrettable que ces chants n'aient été retrouvés qu'à l'état fragmentaire. Ils devaient être en plus grand nombre, car dans le chant de Zaboî^ il est fait allusion au barde Ludmir qui, par la puissance de ses chants « faisait tressaillir Vyszehrad et ses environs. » Quoi qu'il en soit, ce que Ton possède suffit pour donner une haute idée de Tétat de perfection, auquel était arrivée la poésie tchèque à l'époque antichrélienne. •

Le premier de ces fragments est le Jugement de Li-

1 . C'est de cette époque que datent les Rosenberg, les Sternberg, les Waldstein, etc., qui malgré leurs noms allemands, sont des famillei tchèques.

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bousza, le plus ancien des poèmes slaves ^ Libousza, d'après les légendes bohèmes, était une des trois filles du roi Krok^. Renommée par sa sagesse, elle fut déclarée digne de succéder à son père, et épousa le laboureur Przemysl. Au début du poème, une hirondelle demande à la Vltava (Moldau) :

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u 0 Vltava I pourquoi troubles-tu ton eau — troubles-tu ton eau recouverte d'une écume argentée? — Une tempête 'urieuse se sefait-elle déchaînée — répandant les nuages sur le vaste ciel, — inondant les sommets des vertes montagnes ^ — emportant la terre au sable d'or? »

LaVltava lui raconte qu'il s'agit de deux frères, Chrudosz et Staglav, qui se disputent l'héritage paternel. L'hirondelle va apprendre cette nouvelle à Libousza qui régnait alors à Vyszehrad^. Cette dernière convoque le tribunal. Les juges pris dans les

1 . Le manuscrit qui contient les fragments de ce poème et qu'on appelle : le manuscrit de Zélénéhora, se compose de deux feuilles de parchemin. Trouvé par un inconnu en 1818,11 fut envoyé aussitôt au musée de Prague. D'après Palacky et Shafajik, ce poème date de la Un du neuvième ou du commencement du dixième siècle. Des doutes puissants s'élevèrent sur son authenticité. DobrovslLy

<^clara qu'il était une a honteuse contrefaçon, n Cette polémique iiora jusqu'en 1859, où Ton découvrit qu'il avait été trouvé par l'intendant du comte CoUorédo, en fouillaul les archives du château de Zélénéhora. L'authenticité de ce manuscrit vient de nonveau d'être mise en question par le professeur Szember, qui, dans la quatrième édition de sa Littérature tchèque^ prétend qu'il a été composé au commencement de ce siècle par Linda et Hanka. Il a été réfuté par M. J. Ireczek. (Voir Svêtozor, 1878, IX et suivants).

2. Selon quelques historiens, Krok et le fameux Samo seraient le même personnage.

3. Yyszchrad, antique capitale des princes tchèques, est aujourd'hui un des faubourgs de Prague. C'est là que se trouvait la salle des diètes où eut Heu la fameuse scène de \& Défenestration,

trois classes des lekhs, des vladyks et des kmets, et dont le poète nous donne les noms et la généalogie à la feçon d'Homère entrent dans la salle du conseil:

« Alors la princesse apparaît vêtue d'une robe blanche — et s'assied sur le trône de son père dans la glorieuse assemblée. — A côté d'elle se placent deux jeunes filles — habiles dans les divinations héroïques. — L'une d'elle tient les tables de la loi; — l'autre le glaive qui punit l'offense. — Devant elles, 16 feu qui témoigne de la vérité; — à leurs pieds, l'eau miraculeuse ^ »

Libousza, se plaçant au point de vue slave, décide que les deux frères jouiront ensemble de Théritage ou le partageroi^ en portions égales. Ghrudosz alors se lève. Il reproche aux juges d'écouter une femme, et invoquant le droit allemand, réclame la totalité de rhéritage. Libousza affligée des paroles de Ghrudosz se déclare prête à abdiquer et invite les juges à donner la couronne à un homme. Un des juges, Ratibor répond par un discours dont il n'a été conservé que quelques fragments. Il défend les coutumes slaves qui rejettent dans l'ordre de succession le droit d'aînesse, et qui permettent à une femme d'occuper le trône: « Il serait peu louable pour nous, dit-il, de chercher le droit chez les Allemands. — Notre droil^ est dans les saintes lois— que nous ont apportées — nos pères. » Gomme suite à ce poème se trouve un petit fragment qui a pour titre Y Assemblée et qui paraît être la continuation du discours du juge Ratibor. Comme opposition aux mœurs allemandes, Torateur expose les usages slaves :

1 . Le feu et Peau formaient ep que Ton devait appeler plus tard : le jugement de Dieu.

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c Chacun est le mattre de sa famille; — les hommes labourent, les fttnmes font des vêlements; — le chef de la famille vient-il à mourir, — tous les enfants possèdent les biens en commun, et choisissent un vlcLdyka dan^la famille, — qui dans rinlërôt de tous se rend à la glorieuse assemblée, etc.* »

Ce poème qui, selon Shafajik, fait allusion à un événement du commencement du huitième siècle, nous fournit, comme on le voit, des renseignements très curieux sur cette époque. Il nous définit la vie patriarcale des Slaves primitifs, et nous montre le germanismeenvahissantdéjàledomaine des coutumes et des lois tchèques. Sa forme lyrique a cette simplicité exempte de monotonie qui distingue la poésie populaire, et il est regrettable que les deux fragments qui ont été retrouvés ne nous donnent qu'une idée incomplète de la vie primitive des Tchèques.

Un autre souvenir non moins curieux de celte littérature antique est le Manuscrit de Kralove-Dvor^ qui bien que composé de fragments, nous fait entrevoir toute une période littéraire inconnue s'étendant jusqu'au quatorzième siècle*. Ce recueil mutilé contenant six chants épiques et huit petites pièces lyriques, dont quelques-unes remontent à une très haute antiquité, constitue, à Tétat fragmentaire, une sorte