LE CHRISTIANISME

force brutale, voilà que rimagination populaire se prend à refaire le monde suivant ses désirs et sa foi. La grande pensée d'une Providence partout présente et maternelle vient planer sur ce théâtre sanglant des passions. La puissance de la vertu est placée en face de la violence des armes, et Féternelle morale, qui semble exilée de la terre, triomphe dans cette idéale peinture. La légende était Tépopée des vaincus; elle ouvrait un asile à l'imagination des peuples; comme te cloître à leurs personnes. Dans ces pieux récits, comme sous ces voûtes bénies, on respirait un air plus calme; le bruit du monde réel semblait s'arrêter sur le seuil; et les auditeurs, en se pressant autour du moine ou du vieillard qui racontait ces étranges événements, pouvaient lui dire, comme Dante fugitif à Tabbé du monastère de la Magra : « Je viens chercher la paix. »

I»faieii0«leiiii yhlloaephlqves*

Le christianisme s'emparait de l'intelligence aussi bien que de l'imagination et des facultés morales. L'esprit humain, à qui la civilisation romaine, dans sa décrépitude, n'offrait plus pour exercices que de vaines combinaisons d'idées frivoles, vit se rouvrir devant lui une vaste carrière , où les plus grands problèmes de la philosophie s'agitèrent sous des noms nouveaux. Les graves questions relatives à la nature de Dieu, à nos rapports avec lui, à la liberté humaine, à l'action providentielle sur nos volontés, sublimes recherches autour desquelles roulent éternellement les incertitudes des philosophes , et que chaque âge envisage sous un point de vue différent, se représentent, du ir au vr siècle, sous les noms de gnosticisme, d'arianisme, de pélagianisme. II s'agissait , pour les docteurs apostoliques , de l'entreprise la plus grande que les hommes puissent former; ils se proposaient de constituer le dogme, c'est-à-dire non plus comme les sages de l'antiquité, de bâtir à leurs risques et périls des systèmes individuels auxquels se rattacheraient à loisir les volontaires de la spéculation , mais d'exprimer la foi d'une époque, de donner une formule qui fût en même temps la conséquence des prémisses évangéliques, la satisfaction légi-

time des exigences du bon sens et la base morale d'une société naissante. Les Pères de TÉglise furent à la fois des chrétiens, des penseurs et des hommes d'État.

Quel intérêt puissant ne dut pas exciter une pareille entreprise! Quelle activité des esprits, quelkis communications rapides ne produisit- elle pas! La chrétienté est alors comme une vaste république intellectuelle, un corps immense où circule le même sang. La Gaule.se trouve au v* siècle sous la direction de trois chefs spirituels dont aucun ne l'habite : saint Jérôme à Bethléem, saint Augustin à Hippone, saint Paulin à Noie. Les questions, les réponses, les conseils, les traités de morale, les examens dogmatiques partent, reviennent, s'échangent, se croisent de toutes les contrées du monde, malgré la difficulté des routes et le danger des communications. Partout où se manifeste un besoin, une affaire, un embarras religieux, les docteurs travaillent, les prêtres voyagent , les écrits circulent. Enfin , les conciles , ces asjsemblées nationales du peuple chrétien, forment le couronnement de l'édifice spirituel. Ce sont les hauts parlements où les diverses congrégations envoient leurs commettants chargés de faire une déclaration de principes , et de voter, non pas un bill de droits, mais un bill de croyances ^

Ces austères et épineuses discussions du dogme ont presque toujours une grandeur réelle qu'il ne faut pas méconnaître sous la forme déjà scolastique qui les enveloppe. Souvenons-nous, pour être justes, que le christianisme se forma au milieu du mouvement mystique des néoplatoniciens d'Alexandrie. Il y eut d'abord lutte entre les deux doctrines, puis tentative de conciliation. Le christianisme vainqueur anéantit le néoplatonisme comme secte, mais l'absorba comme doctrine. Ce n'est donc pas au principe chrétien, mais à l'influence orientale qu'il faut imputer la direction mystique et abstruse de certaines querelles théologiques. 11 faut remarquer d'ailleurs que dans l'Occident, et spécialement dans les Gaules, les discussions dogmatiques échappèrent en partie aux arguties minutieuses du Bas-Empire. 11 y

I. Ampère, Bisioire litUraire, 1. 1, p. SM. ~ Gaiiot, Histoire di la eiviliêaHim enlFrance, i. 1, leçon iv.

LE CHRISTUNISHE. 31

a toujours eu dans l'esprit gaulois une tendance pratique qui l'a préservé des aberrations de la sophistique grecque. Saint Irenée est peu métaphysicien, c'est encore un apôtre; Laotance est plus orateur que théologien ; saint Hiiaîre de Poitiers, FAthanase de TOccident, est l'avocat véhément de la Trinité; enfin, le grand évéque de Milan, Ambroise, né aussi en Gaule , à Trêves , est l'homme d'action et de gouvernement par excellence. Il n'écrit que pour diriger; il élève la chaire épiscopale èr l'importance d'une magistrature politique. Tour à tour ambassadeur et tribun, il soutient les intérêts du jeune Valentinîen auprès du tyran Maxime, oppose son éloquence èomme une barrière à la première des invasions, blâme hautement un crime de Théodose, et soumet l'empereur à la péhitence publique. Ainsi commence à se dessiner en face de l'autorité temporelle le rôle que va jouer l'épiscopat , rôle qui ne fera que grandir en présence des royautés barbares. Ainsi se pose déjà cette autorité morale du clergé, souvent abusive sans doute, mais en somme utile et bienfaisante dans des siècles où la puissance religieuse pouvait seule arrêter les abus cruels de la force. C'est déjà le droit divin de la capacité, interprète de la raison et de la justice, qui s'oppose à l'usurpation des passions brutales.

Préilleatteift*

L'instrument principal de cette domination spirituelle fut un nouveau genre d'éloquence appelé à de hautes destinées dans les lettres françaises , je veux parler de la prédication. Les Pères de l'Église grecque avaient été les disciples d'Homère aussi bien que de J. C; c'étaient des chrétiens sans doute, mais c'étaient aussi des Hellènes, et même un peu des Orientaux. Subtils dans la discussion du dogme , ils déployaient dans l'enseignement de la morale l'imagination la plus riche, Téloquence la plus pompeuse. La prédication de l'Église latine revêtit un caractère différent : elle n'eut plus rien de littéraire et ne visa qu'à l'action. Instruire une réunion de fidèles, leur donner de bons et sages conseils , telle est l'unique pensée des évéques et des missionnaires de l'Oo-

cident. Us vont toujours droit au fait : ils ne craignent pas les redites, les expressions familières et môme triviales. Le plus illustre évéque de la Gaule au vi*" siècle, saint Césaire d'Arles, dont il nous reste cent trente sermons, semble un père de famille qui converseaffectueusementavec ses enfants. Un autre trait, que nous ne devons pas omettre dans une histoire des lettres , caractérise la prédication latine : ce sont des peintures plus sombres du monde futur, c'est le retour plus fréquent des idées de damnation et d'enfer. La nécessité d'im?poser aux conquérants barbares le seul frein qui pût arrêter leur violence contribua à pousser dans cette voie les orateurs évangéliques. De là cette religieuse terreur dont les imaginations du moyen âge ont toutes porté les traces : de là ces formidables magnificences de la poésie de Dante et de Milton.

MonmitèrMi.

Une des institutions qui eurent le plus d'influence sur Tavenir de la civilisation chrétienne, fut celle des monastères, asiles vénérés qui conservèrent pour des jours meilleurs les débds des traditions littéraires et les manuscrits précieux de l'antiquité.

L'esprit monastique, né en Orient et antérieur au christianisme, subit en Occident une transformation décisive. Il abandonna la rêverie indépendante et l'oisive contemplation pour une vie disciplinée et active. Saint Âthanase, chassé de son siège et retiré à Rome en 341 , avait amené avec lui quelques moines et célébrait les vertus et les charmes de la vie monastique. A sa voix toutes les petites lies situées sur la côte occidentale de l'Italie se couvrirent d'une multitude d'ermites. C'est de là que saint Martin, exilé de Milan, rapporta dans les Gaules les traditions du monachisme oriental, lorsqu'il vint fonder vers l'an 360 le monastère de Ligugé , près de Tours. Dès le commencement du siècle suivant, saint Honorât établit dans une des lies de Lérins une abbaye d'où sortirent une foule d'hommes célèbres, et que saint Eucher, évéque de Lyon, nous dépeint sous les plus séduisantes couleurs. Nous transcrivons quel-

LE ÇBRISTUNISME. 33

ques-unes de ses paroles, parce qu'elles révèlent clairement l'état moral des esprits et les causes qui appelaient tant de transfuges au désert.

M Je considère avec respect, dit-il, tous les lieux décorés par les saints qui s*y retirent, mais j'honore particulièrement ma chère Lérins, qui reçoit dans ses bras hospitaliers ceux qu'a jetés sur son sein la tempête du monde; qui introduit doucement, parmi ses ombrages, ceux qui brûlent des ardem's du siècle pour qu'ils y respirent et y reprennent haleine soUs l'abri spirituel du Seigneur. Abondante en fontaines, parée de verdure, couverte de vignes, agréable par son aspect et par ses parfums, elle semble un paradis à ceux qui l'habitent.

€c Oh ! qu'elles sont douces à ceux qui ont soif de Dieu les solitudes infréquentées ! Qu'elles sont aimables à ceux qui cherchent le Christ ces retraites immensesoùla nature veillesilencieuse! Ce silence a de merveilleux aiguillons qui excitent l'âme as' élancer vers Dieu, et la ravissent en d'ineffables transports ; là on n'entend aucun bruit, si ce n'est celui de la voix humaine qui monte vers le ciel. Ces sons, pleins de suavité, troublent seuls le secret de la solitude dont le repos n'est interrompu que par des murmures plus doux que le repos lui-même, les saints murmures des chants modestes. Du sein des chœurs fervents les chants mélodieux s'élèvent, et la voix de l'homme accompagne la prière presque dans les cieux. »

En lisant cette suave poésie qui semble elle-même un parfum exhalé du désert, on se croit encore en Orient, parmi ces Grecs à l'imagination aussi brillante que leur climat; on croit entendre saint Basile décrivant sa retraite de Cappadoce, ou Synésius, l'évêque philosophe de Cyrène, confiant ses aspirations de solitude et ses indépendantes rêveries à la lyre du vieillard de Téos. C'est qu'en effet avec Eucher à Lérins (430), comme avec Cassien à Marseille (410) , nous sommes encore dans les idées du monachisme oriental. Hais cette espèce de quiétisme était trop incompatible avec le génie de la Gaule pour se naturaliser dans ses monastères. Ces pieuses retraites devinrent bientôt de grandes écoles de

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théologie et même de véritables colonies agricoles où le travail manuel, la culture de la terre, naguère abandonnée aux esclaves, se réhabilitait par des mains libres et pieuses. « Les moines ont été les défricheurs de l'Europe; ils Font défrichée en grand, en associant Fagriculture à la prédication'.»

L'homme qui détermina cette direction et assura à la civilisation moderne un instrument si puissant , fut saint Benoit, né à Nursia en 480. C'est sur le mont Cassin, aux frontières des Abruzzes, qu'il publia une règle de vie monastique qui devint bientôt la loi générale et presque unique des moines d'Occident. « L'oisiveté est l'ennemie de l'âme , y est-il dit; et, par conséquent, les frères doivent, à certains .moments s'occuper du travail des mains; dans d'autres , de saintes lectures. »

Il ne suffisait pas de prescrire le travail, il fallait l'organiser, et pour cela l'assujettir à une direction centrale et toutepuissante. Saint Benoit, pour discipliner sa milice nouvelle, pose en principe l'obéissance passive, l'abnégation de toute propriété comme de toute volonté personnelle. Ainsi disparaît entièrement le caractère primitif du monachisme oriental, l'exaltation et la liberté. Enfin , pour cimenter son édifice et lui assurer une durée impérissable, Benoit établit les vœux perpétuels, c'est-à-dire substitue aux élans fugitifs et capricieux de la ferveur une institution positive, garantie bientôt par l'intervention de la puissance publique.

Les fruits de cette institution furent incalculables pour l'avenir , précieux déjà dans le présent. Aux écoles civiles , détruites au v* siècle par l'invasion des barbares, succédèrent çà et là quelques écoles épiscopales et monastiques ; et, tandis que les premières, qui croissaient à l'ombre de l'évéché, avaient pour but exclusif de pourvoir aux besoins de l'Église et de recruter des lecteurs et des chantres pour l'office divin, les écoles formées par les moines , qui étaient entièrement laïques , avaient quelque chose de moins restreint , de moins spécial dans leur enseignement. On y donnait une

I. Guizot, Histoire d§ la civiliscttion en' France, t. Il, leçon xiv.

LE CHRISTUNISM£. H

plus grande place aux connaissances qui ne se rapportaient pas directement aux besoins journaliers 4^ TËglise. On y copiait des manuscrits, on y gardait quelques notions d'astronomie et de mathématiques; enfin, on y étudiait quelque diose des philosophes anciens. Ainsi se conservaient dans Tombre , entre les mains des chrétiens les plus zélés , et souvent en dépit d'eux-mêmes, les traditions de la civilisation antique qui n'attendaient, pour germer de nouveau, que des jours meilleurs, un état politique moins confus. Ua grand homme essaya de hâter le pas de l'histoire et de faire à lui seul Toeuvre des siècles : Charlemagne parut, et avec lui la première renaissance, essor prématuré et par conséquent éphémère, météore brillant destiné à s'éteincibre bientôt dans une profonde nuit.

CHAltLEMAGNE.

nEiflÈEE KEMAISSAIfCE. — BOMIIES 8ATAMTS AmLÉS PAR CBAHLIMAONK. ^ TRAVAUX i>E charlemagne; GRAHHAmE FRANQUE; BECOEIL DE POÉSIES PO-

i PCLAIRES. — THÉOLOGIE; CAPITULAIRES.— RÉFORME DO CLERGÉ ; ÉQOLRS ; ■ANOSCRITS.

• preinlère renalMaliee.

Lapensée moderne devait naître de l'union du christianisme et des mœurs germaniques avec les souvenirs savants de la Grèce et de Rome. Le prunier contact de ces éléments de vie ressemble à une destruction. Sans doute l'invasion des barbares ne fut pas un fait général, simultané pour toutes les parties de l'empire, ou même de la Gaule . On ne saurait sans une certaine exagération adopter les termes de déluge et d'inondation par lesquels certains historiens se plaisent à la dépeindre* Ce fut plutôt une infiltration. Les barbares, longtemps amoncelés aux frontières, percèrent çà et là ces digues impuissantes. 'Tantôt appelés par les empereurs, tantôt imposant

leurs services, ailleurs courant par bandes le pays qui se refermait sur leurs traces, pillards plutôt que conquérants, ils ne subjuguaient pas la Gaule, ils la dévastaient. Le résultat n*en fut pas moins la destruction de Tempire. Toute vie centrale s'éteignit peu à peu : tout lien entre les diverses contrées fut détaché sinon rompu : tout devint local, isolé : le monde semblait tomber dans le chaos. Le mélange confus, la fermentation tumultueuse des éléments d'une société nouvelle dura du v* siècle jusqu'à la fin du viii*. Alors se manifeste la première tentative d'organisation sous la main puissante de Charlemagne. Germain de race et de mœurs, chrétien par la foi et Romain par la science, ce grand homme représente en lui-même la fusion qu'il aspire à réaliser dans l'Occident. D'une main il arrête l'invasion barbare, de l'autre il essaye de relever l'empire et de purifier l'Église; A côté de cette résurrection de la société politique, se place aussitôt, comme une conséquence, la réorganisation littéraire qui doit attirer notre attention. C'est la première des époques qu'on nomme Renaissances, Celle-ci mérita plus particulièrement ce titre : ce fut bien une renaissance, non une création ; et tel est le principe de sa faiblesse. Elle fut bienfaisante, quoique passagère : elle conserva pour des époques plus heureuses la tradition antique prête à s'éteindre, et interrompit la prescription de Tignorance.

Charlemagne entreprit de relever tout ce qui s'écroulait, y compris les lettres, ce luxe impérial de l'ancienne Rome. Ses guerres mêmes furent organisatrices, et ses conquêtes défensives. Il comprit que le premier obstacle à vaincre c'était la fluctuation des peuples, la perpétuelle mobilité des races, qui entraînait nécessairement celie des institutions. Pour édifier, il affermit le sol. De là cette lutte de quarante ans contre tous les barbares, ces trente campagnes au nord, et à l'est contre les Saxons, les Avares, les Thuringiens, les Slaves et les Danois, ces dix- sept expéditions au midi contre les Arabes et les Lombards. La victoire change alors de parti et de caractère : elle se retourne contre l'invasion; elle fonde au lieu de détruire.

CBARL£IIAGJNB. 37

ÉaTanto appelés par Charleniagne.

Parmi les plus utiles conquêtes de Charlemagne, il faut compter les hommes instruits qu'il s'empressa d'appeler des contrées voisines et d'associer à son œuvre de restauration. C'était le premier pas dans la carrière du progrès; il s'assurait ainsi d'indispensables instruments. L'Angleterre était alors le pays le plus civilisé de l'Occident. Sans parler de la vieille église d'Irlande, dont les monastères étaient célèbres depuis le v* siècle, l'Église anglo-saxonne elle-même avait été fondée par un Grec de Tarse, Théodore, en 668. Il y avait apporté certains livres grecs, entre autres Homère et Josèphe. Grâce à ses soins et à ceux d'Adrien son compagnon, cette église naissante avait retrouvé la tradition des lettres latines et même de la langue grecque. Elle possédait plusieurs grands ouvrages de l'antiquité, entre autres ceux d'Aristote. Dans Tàge des plus profondes ténèbres, elle produisait sans interruption des hommes tels que Bède, Egbert, Albert et Alcuin.

Ce dernier fut le confident, l'ami et en quelque sorte le ministre intellectuel de Charlemagne. C'est en Italie, à Panne, que le roi des Francs trouva le savant anglo-saxon en 780. Deux ans après, Alcuin était établi à la cour de Charlemagne, et touchait les revenus de trois riches abbayes. 11 ne faut pas mesurer la réputation de cet homme célèbre au mérite intrinsèque des ouvrages qu'il a laissés. Des commentaires .allégoriques sur l'Écriture sainte, des» traités dogmatiques sur certaines questions de théologie, un livre de morale pratique sur les vertus et les vices ^ quelques travaux sur la grammaire, l'orthographe, la rhétorique et la dialectique, quatre-vingts pièces de vers d'un médiocre mérite, c'est tout ce qui nous reste de lui , et rien ne nous engage à croire qu'il ait composé des ouvrages d'une valeur plus considérable. L'œuvre véritable d'Alcuin c'est l'impulsion qu'il donna à l'esprit de ses contemporains; son mérite, c'est d'avoir arrêté sur sa pente rapide la décadence de l'instruction et renoué la chaîne des traditions antiques. C'est vers la philosophie, vers la littérature ancienne que

tendent ses pensées : il cite Virgile à cdté de saint Augustin : il s'occupe de mathématiques et d'astronomie aussi bien que d'études théologiques. En lui commence Falliance des deux plus féconds éléments de la pensée moderne, l'antiquité et le christianisme.

Alcuin ne fut pas le seul auxiliaire qui seconda Charlemagne dans sa noble entreprise. Toutes les contrées semblent lui payer leur tribut. La Norique lui donne Leîdrade; il s'attache le Goth Théodulphe; l'un devient archevêque de Lyon, l'autre évêque d'Orléans. Nous trouvons aussi près de lui Smaragde, abbé de Saint-Mihîel, qui composa une grammaire latine, le Germain Angilbert qui écrivait des vers latins; saint Benoit d'Anîane, le second réformateur des monastères d'Occident, et enfin Éginhard «un barbare peu exercé dans la langue des Romains, » à ce qu'il dit lui-même, lequel n'en devînt pas moins le plus remarquable des chroniqueurs de cette époque, et mérita presque le titre d'historien.

Le premier soin de Charlemagne fut de réunir en un foyer commun ces lumières éparses qu'il avait su recueillir. Il forma dans Tenceinte de son palais une école qui le suivait partout, et dont faisaient partie, outre l'empereur lui-même, ses maîtres, ses favoris, ses fils et même ses filles. A dire vrai, c'était moins une école régulière qu'une espèce d'académie, où Alcuin, qui en était l'âme, cherchait à éveiller l'attention, à piquer la curiosité de ses auditeurs demi-barbares, par tout ce que l'érudition avait de plus inattendu. C'était voir juste : il s'agissait moins d'instruire de pareils élèves que de leur faire aimer la science. La passion qu'elle excita fut portée à un degré qui nous parait bizarre. Pareille à certaines académies italiennes où de graves ecclésiastiques s'affublent des noms bucoliques des bergers de Virgile, l'école du palais donnait un nom savant à chacun de ses membres. Charlemagne s*y nommait David; Alcuin, Flaccus; Angilbert, Homère; Gisla et Gondrade avaient choisi les deux noms gracieux de Lucie et Eulalie. On doit respecter même une légère nuance de pédantisme, quand on songe à la grandeur du résultat et à l'élévation des motifs. D'ailleurs

charlbmagNë àO

n'étailr-ce pas un noble besoin pour ces hommes d*élite, de sortir au moins pour quelques instants d'un siècle grossier, grâce à l'illusion de ces noms antiques?

Trmwa^ax. de Charleiiuicne ) srammalre fk^mtqae^ recueil de poéfllefl popiiI«lre«.

Charlemagne prit Tétude au sérieux. 11 voulut savoir luimême tout ce qu'il ordonnait d'enseigner ; ce dut être un spectacle curieux et admirable que de voir ce fier vainqueur des Saxons et des Lombards, s'exercer avec beaucoup de soin et assez peu de succès, à former de beaux caractères d'écriture , et placer sous son chevet ses tablettes et son stylet, pour occuper ainsi l'insomnie de ses nuits. Son intelligence était plus flexible que ses doigts : il apprit à parler correctement la langue latine; il comprenait même le grec. Portant jusque dans la grammaire le génie d'organisation, qui éclatait dans sa politique, il conçut le projet de soumettre aux lois générales du langage, l'idiome jusque alors indiscipliné des Germains : il commença une grammaire franque, qui a précédé de huit cents ans les plus anciennes grammaires allemandes. Enfin, ce qui n'honore pas médiocrement son goût littéraire, au milieu de l'éclat nouveau que les lettres latines faisaient briller à ses yeux, il ne dédaigna pas les poésies nationales de la Germanie, ces vieux chants héroïques dont l'Edda et les Nibelungen nous conservent les débris; il recueillit et peut-être écrivit de sa main, ces poèmes barbares qui renfermaient à coup sûr plus de vraie poésie que tous les hexamètres de Flaccus-Alcuin et d'Homère-Angilbert. Lui-même cultiva pourtant la poésie latine. On lui attribue plusieurs pièces de vers qui nous restent encore. 11 en est une qui semble lui appartenir plus certainement, car il s'y est nommé. C'est l'épitaphe du jeune Hugues, Tun de ses fils. On y remarque un solécisme si plein de ^ràce, qu'il semble une condition indispensable de Tidée qu'il exprime î

c Hoc tibi, care dectts. GarolUs misêrablle carmeti t Edidit »

Un autre vers dé cette pièce rachète une faute de quantité par une noble image !

« Perpétuas miles régnât în aula Del. »

Nous aimons à trouver ce mélange de talent et d'incorrection sous la plume du poète guerrier. Il semble que cette forte pensée, impatiente d'entraves, brise au moindre mouvement les règles trop délicates de la syntaxe et de la prosodie.

Théologie) Capltalalres.

La véritable littérature de cette époque devait être la théologie. L'avenir de la pensée était dans la foi chrétienne : il fallait achever de fonder la foi. Elle seule pouvait passionner les esprits, aiguillonner l'étude, faire naître la discussion et quelquefois l'éloquence: Charlemagne fut théologien. Outre les questions qu'il adressait aux évêques , véritables programmes qui produisaient des ouvrages, l'empereur revit et compléta lui-même divers traités sur les matières qui préoccupaient alors l'Église.

L'ouvrage vraiment royal qui nous reste de Charlemagne, ce sont ses soixante-cinq Capitulaires, vaste et confuse collection des divers actes de son pouvoir. Ce n'est pas exclusivement un recueil de lois : ce sont aussi des ordonnances, des jugements particuliers, des conseils, des projets, enfin des actes administratifs de toute espèce : c'est le règne de Charlemagne encore vivant dans ces débris mutilés. On y croit entendre la voix imposante du maître, et reconnaître quelquefois la brièveté impériale du commandement. Mais le prince n'ordonne pas seulement, il raisonne, il enseigne. A l'aurore de toute civilisation les rois sont les pasteurs des peuples. Tantôt l'auteur des Capitulaires prêche à ses durs Germains la morale évangélique, et leur cite l'apôtre saint Paul, tantôt il donne des instructions à ses envoyés royaux, rè^e les formes de la justice et la tenue des plaids locaux. Embrassant tous les détails dans son immense activité, il fait des règlements de police, établit un maximum pour le prix des denrées, proscrit la mendicité et la remplace par une espèce de taxe des pauvres. Plus loin il consacre un capitu-