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ni sur celle des Grands lloiunics, ([ul ne lui esl jiolnt personnelle. Mais ce ([ui csl nouveau, c'est l'aniiiniil ion du pouvoir des idées : l'idée nieiianl le iiutndc, passant de l'abstrait dans le concret, et devenanl un mobile d'action. Voilà ce que Cousin a enseigné à la Jeunesse tic la Restauration. Et je crois qu'il a eu raison ! Comment les idées opèrent-elles? Cela est diniciic ;i dire, et cela est très variable certes. Sont-ce les Grands Hommes, qui les incarnent? ou le travail latent des générations, qui les accumule? Mais qu'elles agissent et que tôt ou tard l'attente crée son objet, le besoin, son organe, l'idée, sa manifestation, cela me paraît évident.

Ajoutons qu'à cette époque il détermine le grand mouvement qui porte les esprits à l'histoire de la philosophie. — Nous aurons ainsi tout Cousin. Car après 183U, la politique l'accapare, et l'attitude qu'il se compose; et après 1848, il vient à la littérature.

11 n'en est pas de même de Guizot (1787-1874). Jusque dans ses dernières années, tout mêlé qu'il fût à la politique, celui-ci demeure vraiment historien. Et c'est même pour cette raison, que je renvoie son étude à plus tard, si, quelque bruit qu'ait fait sous la Restauration son Histoire de la cii>ilisation en Europe, ce sont surtout ses travaux sur La Révolution d'Angleterre qui ont achevé d'-asseoir sa réputation. A la Sorbonne, pour ne rien dire de son Histoire du régime représentatif, sa tâche a été de constituer ce que Voltaire avait rêvé : une histoire philosophique de la civilisation, dans la conception de laquelle on retrouve l'idée de la connexion de toutes les parties de la civilisation : philosophie,, politique, littérature; l'idée de l'influence des causes