Ces deux moitiés de Dieu, le pape et rempereiir

(VicTOi Hveo.)

naître sa volonté à ses inférieurs, en sanctionnant ses prescriptions par des peines on par des récompenses. ** Voilà où en arrivaient des esprits qui avaient secoué le joug des croyances catholiques, en alléguant qu'elles étaient un fardeau intolérable pour la liberté humaine, et qu'elles imposaient à la raison une foi surnaturelle qui offusquait ses lumières et offensait sa dignité ! Le besoin d'affirmer est si grand dans le cœur humain que, pour sortir des négations, ils étaient conduits à cette formule effroyable de despotisme : « La loi, c'est la volonté de celui qui gouverne. » Il s'agit ici, il importe de ne pas l'oublier, delà loi qui règle les pensées, comme de celle qui règle nos actions. Un seul homme devait avoir le droit exorbitant de décider ce que tous les autres devaient penser, comme ce qu'ils devaient faire, comme ce qu'ils devaient être. Dans le saint-simonisme. en effet, le Père devait être le législateur, le gouvernement, l'administrateur, le juge, le pontife, le propriétaire et le distributeur de la fortune sociale en sa qualité d'héritier universel de toutes les fortunes particulières, car l'héritage était supprimé, l'appréciateur de toutes les vocations et de toutes les aptitudes, l'arbitre souverain des capacités.

C'était, on le voit, l'application sociale de la définition que le saint-simonisme avait donnée de Dieu dans sa théodicée : le Père était tout, tout était en lui et par lui, tout était lui. Et de qui le Père tenait-il le droit de cette dictature absolue et universelle en religion, en philosophie, en morale, en gouvernement, en administration, en industrie? De sa mission. Mais de qui tenaitil sa mission? De sa capacité. Et qui était le juge de sa capacité? Lui-même. Il avait l'intuition de sa capacité, de sa mission, de sa souveraineté, il était dictateur parce qu'il s'était acclamé dictateur ; il disait comme Dieu : « Je suis celui qui suis. »

On ne peut se défendre d'un profond sentiment de pitié quand on voit des intelligences élevées, des esprits cultivés se jeter dans les extrémités d'une pareille doctrine. Ceux parmi lesquels se recrutait le saint-simonisme avaient été de libres penseurs, ils appartenaient presque tous aux classesmoyennes, c'étaient des hommes d'étude, de savoir. Combien n'avaient-ils pas eu à souffrir sur le terrain du rationalisme du dix-huitième siècle avec ses négations ; combien le scepticisme leur paraissait intolérable, l'éclectisme stérile, puisqu'ils se résignaient à accepter cette nouvelle formule : un messie sans miracles, une mission sans preuves, une autorité sans titre, l'absolutisme sans limites d'une volonté humaine pour règle, la dictature d'une raison individuelle pour religion! On comprend encore qu'il y ait eu un calcul dans les deux chefs du saint-simonisme ; ce pouvoir exorbitant qu'ils créaient, ils espéraient l'exercer. Mais les disciples qui acceptaient cette autocratie intellectuelle, morale et matérielle, quelles souffrances d'esprit et de cœur n'avaient-ils point endurées, avant de pousser jusque-là l'excès de leur abnégation I

Ce sentiment de profonde commisération n'est pas le seul que fasse naître le spectacle de l'accueil sympathique que rencontra le saint-simonisme chez un assez grand nombre d'esprits cultivés, parmi lesquels il y en avait plusieurs au-dessus du niveau commun. Yoilà donc ce que les esprits inventifs avaient pu trouver de mieux en dehors du catholicisme ! Des hommes habitués à réfléchir, des savants, des publicistes, des philosophes, des industriels, après avoir mûrement médité, venaient déclarer que l'arbre jusque-là stérile du rationalisme allait enfin produire des fruits, et ces fruits étaient l'abdication de toute raison, l'immolation de toute liberté, l'abolition de tout principe, l'absorption de l'individu dans la société, do la société dans un

homme I II y avait là un grand enseignement, donné à Torgueil humain par cette sagesse divine qui se contente quelquefois d*abandonner Thomme à son impuissance pour le punir.

Cependant la doctrine saint-simonienne faisait des progrès et des recrues. On avait pu faire paraître YOrganisateur, journal hebdomadaire, exclusivement consacré à répandre le nouveau christianisme ; on avait transporté l'enseignement oral de la rue Taranne dans la salle de hi rue Monsigny . Ce fut dans ce moment que la Révolution de 1830 éclaU.

DÉTSLOPPBMEKT DC 8A15T-S1M0N1SMB APRES 1830. M. BAZABD, M. B0DBI6UBS, LB PÈBE ETFANTCr. — SUCCÈS, DÉCADK5CK ST CBlTt

DU SAUrT-SIMOmSlU.

Le propre des révolutions est de donner plus d'audace et plus d'élan à toutes les idées nouvelles ; au milieu de la confusion générale, les novateurs profitent du renversement des barrières légales, à peu près comme ces gens qui font entrer la contrebande pendant que les Insurgés brûlent les bureaux d'octroi. Le saint-simonisme profita de la licence des premières journées de l'insurrection pour faire acte de vie publique : une proclamation saint-simonienne , signée Bazar d-Enfantin, apparut sur les murailles, à côté de celle qui faisait appel à la famille d'Orléans, de la proclamation de M. de La Fayette, qui pouvait passer pour un appel à la république modérée, et des placards qui cherchaient à ressusciter les souvenirs napoléoniens. Les passants souriaient et branlaient la tète, sans se douter qu'il y avait, entre toutes les idées qui leur apparaissaient, une successibilité logique, et que c'était l'avenir des vingt-cinq années qui allaient suivre qu'ils lisaient sur leurs murailles.