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43i L'UTOPIE DANS L'HISTOIRE.

ment à Técole catholique çt monarchique. Il avait puisé sa gloire la plus pure dans l'inspiration royaliste et chrétienne ; c'était de cette source que les Méditations elles ZTflrmomV^ avaient jailli. Même depuis la Révolution de 1830, il semblait avoir conservé, de ses anciennes convictions politiques, un souvenir pieux pour la vieille monarchie française qu'il avait aimée et servie. Il n'avait voulu se rattacher par aucun lien au gouvernement nouveau. En entrant dans la politique, celte carrière glissante dont M. Cuvier, on s'en souvient *, aurait voulu détourner les pas de l'illustre poêle, il avait protesté avec une énergique indignation contre les écrivains qui, au début de la Révolution de 1830, cherchaient déjà, mais sans succfes, à diminuer l'horreur attachée aux crimes de la première Révolution. « Le crime, disait-il alors, a aussi son parti en France, Téchafaud a aussi ses apôtres ; mais le crime ne peut jamais cire un élément politique, le crime est la plus antisociale des choses humaines, puisque la société n'est et ne peut être que de la morale et de la vertu. Ce parti est hors la loi du pays et de la civilisation ; il est à là politique ce que les brigands sont à la société : ils tuenl, mais ils ne comptent pas. La société n'a ni besoin ni nppétit de san^ ; elle n'a pas même à combattre, tout est nivelé sous ses pas; cette admiration imitatrice pour les hommes et les œuvres de la Terreur n'est que du sophisme qui accompagne quelquefois le bourreau, comme il le précède toujours ; c'est un arrière-goùt du sang versé et bu dans une époque de honte, que quelques insensés prennent encore pour de la soif et qui n'est que le rêve du tigre *. »

1. Voir le discours qu'il prononça le jour de la réception de M. de l^uiarline à l'Acndémie française.

2. Ce passage est textuellement tiré de la Politique rationnclh de M. do Lnmnrtino. publiée en 1831 irhcz GosFelin).