ORIGINE ET DESTINÉES DU PANTHÉISME
Le système panthéiste arrivait d'Allemagne; c'était une influence d'outre-Rhin. Mais l'Allemagne et Hegel, son dernier et son plus puissant interprète, ne l'avaient point inventé; il venait de plus haut et de plus loin. Il devient ici utile d'exposer, au moins d'une manière sommaire, l'origine de cette
* M. de la Mennais, dans ses Eiquiêses d^vne philosophie f arriTa en effet au panthéisme : « Il n'existe, dit-il dans cet ouvrage, il ne peut exister qu'une seule substance primordiale; Tétrc, la substance, subsistent sous deux modes; l'un, absolu et nécessaire, qai est Dieu; l'autre, relatif et contingent, qui est la créature; d'où il suit que la nature de Dieu est essentiellement différente de celle de la créature, bien que la substance de la créature ne soit radicalement que la substance de Dieu. Gréer pour Dieu, c'était limiter sa propre substance. »
Cette erreur primordiale domine tout le système. M. de la Mennais est conduit à nier la chute originelle, rincamalion, la rédemption, et toute révélation inconciliable avec la doctrine de l'unité de la substance divine répandue dans la création.
doetrine, qui devait jouer un si grand rôle dans les controverses philosophiques de ee temps. Un écrivain de l'école catholiques qui attaqua corps à corps, à cette époque, l'école panthéiste, et remonta, pour l'atteindre, jusqu'à ses origines les plus lointaines, le (ait avec raison venir de l'Inde. Il est impossible de douter que l'émanation, qui est un des caractères spéciaux du panthéisme, ne soit un système indien. C est le fond de la théologie brahminique, et toutes les théogonies, toutes les cosmogonies, renfermées dans les Védas et le code Manou, en portent également l'empreinte.
La théologie indienne montre tous les êtres sortant de Brahm pour rentrer en lui. Brahm, la substance première et infinie, l'être indéterminé, lorsqu'il sort de son sommeil divin, donne d'abord naissance k Maya, la matière, Tillusion» source de tous les phénomènes et de toutes les existences individuelles. Après Maya, ou avec elle, sort du sein de Brahm la Trimourti, qui se compose de Brahma le créateur, de Yichnou le conservateur, et de Si va le destructeur des formes. De l'union de Brahm, qui contenait le type des êtres, avec Maya, principe de l'individualisme, résulta la création tout entière, qui fut d'abord condensée en deux grands êtres originaires ou typiques : Mahabhouva, qui est la condensation des âmes et des éléments subtils; Pradjapati, qui est la condensation des éléments grossiers. Yoici comment le monde fut créé, d'après le Rig-Véda, le premier des livres sacrés : et Alors il n'y avait ni être, ni non-être, ni monde, ni ciel, ni rien au-dessus, ni quoi que ce soit qui fût pour le bonheur de quelqu'un, enveloppant ou enveloppé, ni eau, ni chose profonde et terrible ; la mort n'était point encore, ni
' Essai sur le panthnsme dans les sociétés modernes, par H. Maret, prêtre (1840). Kous empruntons beaucoup de détails et d'idées à ce beau travail.
