ORIGINE DU PANTHEISME

rimmortaUlë, ni la distinction du jour et de la nuit, mais Lui respira en soufflant seul avec Elle qui habitait en lui. Rien de ce quia eiisté depuis, n'existait autre que lui. » Les livres sacrés ajoutent que la création et la destruction des mondes doivent être considérées comme la vie et la mort de Brahma.

Ainsi, les diverses phases de la création seraiem les âges de Dieu; la divinité n'aurait point une personnalité intelligente, ce serait une force inflnie mais inerte, dont le développement commencerait avec le créé et le fini ; la vie de la création serait le réveil de Dieu ; principes essentiellement panthéistes que Ton retrouve dans toutes les théories modernes.

On peut ajouter a cela que la philosophie Yédanta, qui est regardée dans les Indes comme parfaitement orthodoxe, c'est-k-dire en harmonie complète avec la lettre et T esprit des Védas, est le système le plus rigoureux de panthéisme qui ait jamais paru. Cette philosophie, créée par Vyasa, k une époque qui se perd dans le lointain des temps, fut conduite k son dernier perfectionnement vers l'ère chrétienne.

D'après la philosophie Védanta, la science des sciences se résume en ces mots : « Brahma seul existe, et tout ce qui n'est pas. Brahma, n'est qu'une illusion ; Brahma est comme nne masse d'argile dont tous les êtres particuliers sont les formes, comme l'araignée étemelle, qui tire de son sein le tissu de la création, comme l'océan de l'être, k la surface duquel apparaissent et s'évanouissent les vagues de l'existence. Encore toutes ces images sont-elles imparfaites : les êtres divers ne peuvent tout au plus être conçus que comme des noms multiples de Brahma, et ces noms sont aussi vide», aussi mensongers que des noms puissent l'être. En d'autres termes, il n'y a qu'une existence réelle, une substance unique, sans distinction, sans forme, sans nom, l'unité pure, où

le connaissant et le connu sont identiques. « Suivant les propres paroles de TOupnekat : a Lorsqu on est complètement puriflé, on amve par une série de cieux jusqu'au trône de lumière, où est assis le Créateur, et où le contemplateur s'assied aussi et répond au Créateur qui Tinterroge : « Je suis le temps, le passé, le présent et l'avenir ; je suis émané de celui qui est la lumière par Jui-méme ; tout ce qui est, qui fut, qui sera, émane de moi; vous êtes l'âme de toutes choses; et tout ce que vous êtes, je le suis. x>

Jamais la confusion du fini et de l'infini, de l'absolu et du relatif, du parfait et de l'imparfait, du créateur et du créé, ne fut poussée plus loin ; jamais l'universalité des êtres ne fut plus clairement divinisée, ou plutôt encore jamais on ne rencontra une négation plus complète de la pluralité des êtres que dans ces paroles où le créé dit a l'incréé : « Je suis ce que vous êtes, et vous êtes ce que je suis. »

Quel chemin les idées panthéistes suivirent-elles dans le temps et dans l'espace, lorsqu'elles sortirent de l'Inde, leur berceau, pour venir jusqu'à nous?

C'est en Grèce qu'on trouve la première étape de l'erreur voyageuse. La Grèce a jeté une brillante avant-garde sur le chemin de l'Inde, en peuplant de ses colonies l'Asie Mineure ; ces colonies deviennent un lien entre l'Orient et la Grèce, un canal d'idées aussi bien qu'une route de commerce. Les idées orientales ont dès lors une voie ouverte; elles s'y précipitent et font leur avènement dans l'école de Pythagore. La monade pythagoricienne produisant la dyade et enfantant avec elle la tryade, qu'est-ce autre chose que l'unité absolue avec ses émanations, l'identité de substance qui est le fond de la doctrine panlhéistique?

L'école pythagoricienne creuse ces prémisses qui deviennent un abîme où tout finit par disparaître, et tout périt,