SULTAN

Poète hindoustani dont Bénî Narâyan cite un gazai , et Târinî Charan Mitr 4 une autre pièce qui est devenue,

1 , titre honorifique qui signifie ( possesseur de ) la dignité de Salomon.

2 Asiatic Journal, nouv. sér. tom. XXVII, as. int. pag. 1 54.

3 rèki Lv sultan , roi.

4 Hindee and Hindoostanee Sélections , tom. II , pag. 4 1 o.

482 BIOGRAPHIE

dans l’Inde, un chant populaire, et dont je joins ici la traduction :

Là où je suis, j’entends les gémissements du rossignol ; Allah ! Allah! Partout le chagrin accompagne mon cœur affligé; Allah! Allah !

Au milieu de la douleur de mon cœur, je me souviens de cette infidèle, de la pointe de ses cils et de celle des flèches (de ses regards ) ; Allah ! Allah !

Pourquoi as-tu fasciné ce cœur innocent? quelle faute a-t-il donc commise? Allah! Allah!

Ton amour m’a entraîné dans le puits du malheur ou je suis tombé. Telle est l’explication du songe de Joseph ; Allah ! Allah !

Laisse ce cœur insensé, ne le mets pas dans les liens; les boucles de tes cheveux sont pour mes pieds des chaînes suffisantes; Allah! Allah!

Lorsque tu te montres avec sévérité , couverte d’un vêtement rouge, (comment ne pas dire:) Pour quel meurtre sont ces préparatifs ? Allah ! Allah!

Tandis que je meurs de chagrin par rapport à toi, tu crois que c’est une plaisanterie. Oh! que mon sort est funeste! Allah! Allah !

Tu ne crains pas Dieu et ne connais pas l’amitié; tu es un être injuste, au cœur de pierre et sans pîr1; Allah! Allah!

Mon cœur s’en est allé de ma main (je n’en suis plus le maître); la force et l’énergie m’ont quitté, à cause de celle dont la poussière des pieds est pour moi la pierre philosophale ; Allah ! Allah !

Je baiserai la main du peintre qui a tiré le dessin du visage de mon amie ; Allah ! Allah !

A quoi bon décrire ta beauté? Qu’il me suffise de dire que Dieu fa ornée, et que tu es un rayon de son éternelle lumière; Allah ! Allah !

0 toi qui es le repos du cœur! depuis que Sultân a vu la face, son existence a été rajeunie; Allah! Allah!

1 Sur ce mot, voyez mon Mémoire sur la religion musulmane dans l Inde, pag. 1 5.

SUNDAR OU SUNDÂR-DÀS \

Célèbre poète érotique hindouî à qui on donne le titre pompeux de Kcivircîj , roi des poètes, ou de Mahâkcivi, grand poète. On le nomme aussi Kahîsiucir, c’està-dire Prince des poètes. Il florissait sous le règne de Schâh Jahân, et il a écrit ses ouvrages sous le patronage de ce prince, dont il loue la générosité dans la préface du Sandar sincjâr ou srincjâr 2, c’est-à-dire l’Ornement de l’amour, ouvrage qu’il écrivit en 1688 du Samvat (1 602 de J. C.). Il paraît que dans cette production, comme dans les ouvrages de Matirâma, on trouve des descriptions d’amants et de maîtresses systématiquement classés par leurs tempéraments , leur âge et d’autres circonstances, et définis logiquement avec le sérieux et la précision élaborée des écrivains classiques. Ces poèmes ne sont point plaisants ni badins, mais légers, et ils paraissent être dans le goût de la nation 5. M. Wilson a un manuscrit de cet ouvrage dans sa ricbe collection. Il y en a un aussi sous le titre de Pothî Sandar singâr, à la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta; mais dans le catalogue des livres de cette bibliothèque, l’auteur est indiqué sous le surnom seul de Ma'nâkavi. J’ignore si Sundar-dâs est auteur du livre intitulé Pothi Sandar bidya 4, le Livre de la belle science, ouvrage ♦

■ W serviteur de Kâma ( VÀmour )„

2 m fîTîTT7 > ou d’après l’orthographe sanscrite, W

6 Asiatic Piesearches , tom. VII, pag. 220, et tom. X, pag. 420.

L» Ovo j

dont on trouve F indication dans le catalogue de Farzâda Culî.

On doit aussi au meme Sundar une rédaction en dialecte braj-bhâkhâ du Sinyhaçan hcittîcî \ ou les Trentedeux histoires du trône , ouvrage qu’il traduisit du sanscrit par ordre de l’empereur Schâh Jahân. C’est, je pense, cette version que Ward cite dans son Histoire de la littérature des Hindous 2, sous le titre de Sirujaçana vatrischî. La rédaction urdû du même ouvrage a été faite d’après celle de Sundar.

Sundar-dâs est encore auteur du Jnyâna samudra5, ou l’Océan de la science , qui est un traité de philosophie.

SURAT.

Surat Kabîschwar traduisit le Baïtâl Paclucî 4 en braj-bhâkhâ, sous le règne de Muhammad Schâh, et d’après l’ordre du râjâ Jaïsingh Siwaî, gouverneur de Jaïpour, le même qui demanda aux rois de France et de Portugal de lui envoyer des savants, et qui fit traduire en sanscrit les Eléments d’Euclide 5. L’original sanscrit intitulé V étala Pancliamnsati, ou les Vingt-cinq (Flistoires) du Vétâl (ou Baïtâl), a pour auteur Sîvadâça; mais il est apparemment perdu, car le laborieux

1 Voyez l’article sur Lallu.

2 Tom. II, pag. 48o.

3 ^TFT HHÇ Asiatic Research.es, tom. XVII , pag. 3o5 ; Mackenzie , tom. II, pag. 109.

6 Voyez l’article sur Lallû.

5 Asiatic Researches , tom. X, pag. 9.

ET BIBLIOGRAPHIE. 485

Hindou Kâli Krischna a donné une traduction anglaise de cet ouvrage, d’après le texte braj-bhâkhâ1. Ce recueil de contes fait aussi partie d’une collection plus considérable et très-célèbre d’anciens contes sanscrits, intitulée Vrïhat kathâ , ou la Grande Histoire, à laquelle appartient aussi le Sincjhâçan battîcî (en sanscrit, SinJ ulcana dvâtrinsati), ou les Trente-deux contes du trône enchanté, et une grande partie de ïHitopadéça et du Panchatantra2. La grande collection dont il s’agit est due à Soma-déva 3 : elle a été rédigée, à ce qu’il paraît, dans le xiie siècle de notre ère. Il existe un abrégé de ce volumineux recueil : il est intitulé Kathâ sarit Sâcjara, c’est-à-dire l’Océan des rivières des histoires.

J’ignore si la version de Surat, du Baïtâl pachîcî, est la même que celle qui est citée par Ward, sous le titre de Vétâla pachîcî, dans son Histoire de la littérature , etc. des Hindous, t. II, p. 48o.

Il existe , du reste , des versions de cet ouvrage ainsi que du Sincjhâçan hatticî, dont on vient de parler, dans plusieurs langues modernes de l’Inde. Voyez ce que j’ai dit à ce sujet, dans mon article sur les ouvrages du Maharaja Kâli Krischna, dans le Journal des Savants ( 1 836 , pag. 4 1 lx ).

1 Bjtal Pucliisi, or the twenty five taies of Bylal, translated frorn the Bruj -bhaklia into English , Calcutta, 1 8 3 4 , in-8°.

2 Eugène Burnouf, Journal des Savants , i833, pag. 236. On a donné l’analyse du Vrihat kathâ , dans le Calcutta montldy Magazine , années 1824. et 1825. Cette analyse a été reproduite dans le Blackwood s Ed nburgh Magazine, n° de juillet 1825.

3 Préface de la première édition du Dictionnaire sanscrit de Wilson, pag. xi.

BIOGRAPHIE

SURDAS1.

Célèbre poète et musicien hindou , fils de Baba Ranidés, aussi musicien. Sûrdâs était aveugle; il vivait vers la fin du xvie siècle et dans la première moitié du xvne. Il est auteur d’un grand nombre de chants populaires 2, surtout d’hymnes religieux en hindouî, de différentes longueurs, mais généralement courts. Dans le premier vers de ces chants, le sujet est indiqué, et il se trouve répété à la fin du poëme. Ces vers sont généralement chantés par les faquîrs vaïschnava. Surdâs est l’inventeur du Bischanpcicl (ou Vischna pada), sorte d’hymne en l’honneur de Vischnu, auquel il était très-dévot. On le considère même comme fondateur d’une secte de Vaïschnava5, car les mendiants aveugles qui chantent des hymnes de lui, au son d’instruments de musique, sont nommés Sârdâcî.

La collection de ses poésies qui , chose singulière , est écrite en caractères persans , porte le titre de Sûr Sâgar 4 ou Bal lilâ 5. C’est une espèce de diwân formé de

serviteur du soleil ( Sûrya ) ,

2 Price en cite plusieurs dans les Hiudee and Hindoostanee Sélections, parmi les chants populaires hindi.

3 Asiatic Rcsearches , tom. XVI, pag. 48.

J iw

c’est-à-dire l’Océan de Sur ( dâs ).

5 2)LaJ Jl. Dans le manuscrit de ce recueil, qu’on trouve à la bibliothèque de Y East-India House, n° 2o32 de la belle collection Leyden, le premier titre se lit sur la couverture et à la fin du volume, et le second a été écrit sur le revers de la première page. Le premier titre se trouve sur deux manuscrits de ce recueil que possède la Bibliothèque royale de

ET BIBLIOGRAPHIE

petits poèmes ressemblants à des gazai, et portant pour titre le mot Râg \ accompagné d’une des dénominations particulières des râg ou des ragnî 2 3. Le nom du poète se trouve dans le dernier vers , d’après l’usage des poètes urdu. Il y a un exemplaire de cet ouvrage dans la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta, qu’on dit être en prose (apparemment parce que les vers sont écrits à la suite les uns des autres , comme de la prose), dans le catalogue de la même collection. Le même ouvrage est cité par Ward5, parmi les livres

Paris, savoir : au n° 80, fonds Gentil, manuscrit qui a été copié à Surate, en 1180 de l’hégire, et au n° 2 du fonds Polier. Ce dernier est beaucoup plus considérable que l’autre; il en diffère essentiellement. Celui de Gentil a été copié par un Musulman, qui a commencé par les

mots sacramentels aMÎ ^çw-> au nom cia Dieu clément

ét miséricordieux. Celui de Polier commence , au contraire, parles mots L&àîj <SyM Sri Râclhâ aux doux amusements. On lit au

frontispice: d/î; jSLi» jy*» ,

c’est-à-dire Livre du Sûr Sâgar qui comprend tous les rây. Malheureusement il est de plusieurs écritures différentes, et il semble formé de plusieurs autres manuscrits. Dans quelques endroits il y a des notes interlinéaires en persan. Il paraît se terminer par une portion du Bhagavat. Le premier ne renferme, peut-être, qu’un choix de râg. Je ne trouve pas, du reste, les mêmes pièces dans les deux manuscrits; ce qui n’est pas étonnant, puisqu’on dit que Sûrdâs a composé cent vingt-cinq mille pièces devers nommées pada ou quatrains. Wilson, Asiatic Piesearclies , tom. XVI, pag. 48.

2 Plusieurs des noms de râg ou ragnî, employés dans cet ouvrage, ne se trouvent pas dans le tableau qu’en a donné Gilchrist dans sa Grammaire, pag. 2 76 et suiv. Il est probable que quelques-uns de ces râg ont différents noms synonymes ; d’ailleurs il y a plusieurs systèmes de classification des modes musicaux,

3 llistory, etc. of the Hindoos , tom. II, pag. /| 80 .

BIOGRAPHIE

hindi. J’ignore si Je Ras lîla1, qui est aussi cité par lui comme un ouvrage de Surdâs , en dialecte de Bandelkand, est un autre titre du même recueil, ou si c’est un ouvrage à part. J’ignore aussi si le livre intitulé Riçâla-i râcj, qui est indiqué comme un ouvrage en vers sur la musique , par Sûrdâs , dans le catalogue des livres de la Société asiatique de Calcutta, est le même ouvrage. Ward cite encore le Sarclas kavitva (poëme de Sûrdâs), livre qu’il dit écrit dans le dialecte de Jaïpûr 2.

On attribue enfin à Sûrdâs un long poëme épique, si on peut le nommer ainsi, en dizains, intitulé Nal Daman ou Bhcikhci Nal Daman 5, ou enfin Qaissa-i Nal Daman, c’est-à-dire Histoire de Nal et de Daman4, personnages célèbres dans l’Inde, nommés en sanscrit Ncda et Damayanti . Serait-ce de ce texte que Faïzî, frère du ministre d’Akbar, Abû Fazl, traduisit le roman persan qui roule sur le même sujet? car il est dit, dans ïAyeen-i Akbery, que cet ouvrage a été traduit de l’bindouî5. Il y a une autre Histoire de Nal et de Daman à la bibliothèque de f East-Inclia House, intitulée Qaissa-i Nal o Daman; elle est indiquée comme une traduction du sanscrit. C’est un volume in- 4° de 3oo pages (n° 433, fonds Leyden).

1 Historj , etc. of the Hindoos , pag. 48 1.

2 Id. ibid.

3 Ces mots signifient à la lettre Nal daman, en roman (langue romane de l’Inde ) .

4 Je possède, dans ma collection particulière, une belle copie de cet ouvrage, en caractères persans comme les ouvrages de Sûrdâs. Elle a été faite à Debli, en 1752-1753, sous le règne d’Ahmad Schâb.

5 Tom. I , pag. 1 o4-

SURUR.

Mîr Muhammad Khan Surûr 1 est un poëte hindoustani distingué dont Mannû Lâl cite plusieurs vers dans son Guldasta-i nischât. Voici la traduction de deux de ces vers seulement qui sont très-remarquables dans r original :

Ne jette point sur ma tombe des fleurs odorantes de tulipe. Puisque ce sont tes yeux fendus en amande qui m’ont privé de la vie, jettes-y plutôt des fleurs d’amandier. Mais que dis-je! si tu passes une seule fois auprès de la tombe de ton amant, tu vivifieras celui que tes charmes ont fait périr.

SURUR (HÏMAYAT ULLAH).

Himâyat ullah Khan Surûr est compté parmi les poètes hindoustani; mais on me dispensera de donner la traduction du seul vers que Mannû Lâl cite de cet écrivain, dans son excellent ouvrage intitulé Gulclasta-i nischât.

TABAN.

Mîr Abd ulhaïyî Tâhân 2, de Dehli , était un écrivain hindoustani aussi remarquable par la beauté de son visage que par son esprit et son talent poétique. Il fut d’abord élève de Schâh Hâtim , puis de Muhammad Alî Hischmat, qui lui-même f avait été de Muhammad Ganî

1 j°ie> etc.

3 resplendissant .

Beg Cubûl, de Cachemire. Il reçut aussi des leçons de Muhtascham Alî Khan Hischmat, frère de Mîr Wilâyal ullah, et fds de Mîr Baquî. Il fut lié avec Mazhar et Saudâ. Ce dernier avait même revu un grand nombre de ses vers. Tâbân est auteur d’un diwân hindoustani qui a de la célébrité. Mîr Taquin Mushafî et Fatli Alî Huçaïnî en citent plusieurs pages. Lutf assure qu’il n’y avait personne , à Dehli , qui lui fût comparable pour la beauté , si bien qu’il faisait perdre la raison à toutes les femmes. Il fut néanmoins insensible à leurs avances, et il s’attacha à un jeune homme nommé Sulaïmân, connu sous le nom de Sclidh Sulaïmân, et qui faisait profession de l’état de derviche. Mushafî parle avec enthousiasme de la beauté enchanteresse de ce poète; néanmoins il ne l’avait pas connu, le loap de la mort l’ayant dévoré jeune encore avant l’arrivée de ce biographe à Dehli en 1776; mais il avait vu son portrait, à Chandnî Chauk (grande rue), dans la boutique d’un marchand d’objets d’occasion, qui avait des collections de portraits de différents genres. Tâbân descendait de Mahomet par son père et par sa mère. Mîr, qui nous l’apprend, en fait un pompeux éloge plein de métaphores charmantes dans l’original persan, mais généralement peu propres à être appréciées en français. Mîr avait été lié avec lui. Toutefois il y eut ensuite entre eux de la froideur occasionnée par la mauvaise habitude, qu’avait prise Tâbân, de se livrer à la boisson; habitude telle, qu’on le trouvait ivre quand on allait le voir, ce qui avait déterminé ses amis à cesser leurs visites. Il finit par leur écrire pour leur annoncer qu’il avait renoncé

ET BIBLIOGRAPHIE

à la boisson. Il tint effectivement sa promesse, mais une mort prématurée l’arrêta dans sa nouvelle vie.

Selon Lutf, Tâbân mourut dans un âge avancé : ce biographe nous fait savoir qu’il le connut vieux à Lakhnau en 1201 de l’hégire (1 786-1 787), et qu’â cette époque son extérieur annonçait que la grande réputation de beauté qu’il avait eue était méritée.

Béni Narâyan donne de Tâbân trois pièces de vers; voici la traduction d’une de ces pièces :

Qu’est-ce que l’amour? Il faut le demander à un homme parfait dans ce sentiment. Comment vient-il dans le cœur? Il faut le demander à quelqu’un qui lui ait abandonné son cœur. Quel agrément y a-t-il d’être tué par la main de son amant, dans l’agitation de l’amour? Il faut le demander à celui qui a été immolé de cette manière. Quel estl’effet produit par la blessure de l’amour? Il faut le demander à celui qui a été atteint par l’épée des sourcils. Aucun moyen de m’unir à mon amie ne vient à mon imagination ; il faut demander la façon de s’unir à elle, à quelqu’un qui ait joui de son union. C’est dans l’éloignement de l’objet aimé, que je vois ce que sont réellement les soupirs et les gémissements. Il faut demander au cœur, ô Tâbân! ce qui s’y passe dans cet instant.

TACALLI.

Lâla Tikâ Râm Taçallî b fils clc Gopal Raé Bakhschî, général d’Açaf uddaula, et frère cadet de Lâla Bhola Nâth, président du tribunal militaire du même nabâb d’Aoude, est un Hindou qui s’est livré, avec succès, à la culture de la poésie urdû. Le biographe Mushafî,

consolation.

BIOGRAPHIE

qu’il avait quelquefois consulté , fait l’éloge de son talent et de ses bonnes qualités. Ses ancêtres étaient originaires du district d’Etawa, dans la province d’Agra : quant à lui, ce fut à Lakhnau qu’il naquit. Il n’avait guère plus de vingt-cinq ans en 1793, et à cette époque il avait déjà une réputation très-étendue. On a de lui, en hindoustani (car il faisait aussi des vers persans),

i° Des masnawî en grand nombre.

20 Deux diwân, dont les copies circulent parmi le public lettré de l’Inde.

Mushafi rapporte de lui quatre pages de vers. Je me contenterai de donner la traduction d’un gazai de ce poète, cité par Béni Narâyan :

Si tu ne passes pas dans le jardin, au lever de l’aurore, le zéphyr n’ira pas auprès de la rose , pour lui donner cette odeur qui en fait le charme. Il n’y a personne dans le monde qui ne donne à ton amour une place dans son cœur. (Je me livre avec ardeur à cet amour) , et cependant il semble que tu ne veux pas laisser le zéphyr s’élever, jusqu’à ce que tu aies répandu, de rue en rue, la poussière de ma destruction. Qui, dans le monde, s’informera de l’état de Taçallî, si tu n’as pitié toi-même de son état , ô mon amie !

TACAUWUR.

Saïyid Ihçân Huçaïn Taçauwur 1, fds du Saïyid Haïdar Huçaïn Khan, était des Saïyid qui descendent de fimâm Zaïn Ulâbidîn. C’est un poète hindoustani que Mushafi nous représente comme un jeune homme de belle apparence et plein de bonnes qualités. Il était âgé

1 imagination , contemplation , etc.

ET BIBLIOGRAPHIE

de vingt- cinq ans seulement à l’époque où le biographe que je viens de citer écrivait son tazkira, c’est-à-dire en 1793. Il fut disciple de Miyân Calandar-bakhsch Jurât. Ali Ibrâhîm le dit auteur d’un grand nombre de poésies urdû.

TAHCIN.

Mîr Muhammad Atâ-é Hucaïn , surnommé Mukhâtib

ou orateur, prit d’abord pour takhallus le nom d’action arabe Tahcîn1, et, après la mort de son père, le mot composé Murassa-racam 2. Il était fils de Mîr Muhammad Bâquir, qui avait le takhallus de Schauc (amour). Ce fut la lecture des vers de Saudâ qui lui inspira le désir de s’occuper de la poésie hindoustani. Il demeura tour à tour à Calcutta, à Azîmâbâd (Patna) et à Faïzâbâd, où il fut bien traité par le nabab Schujâ uddaula Abu’lmançûr Khan Balladur Safdar-jang, et par Mirzâ-i Jî Khan Balladur Ilizbar-jang, à la louange duquel il composa un cacîdali dont il lui fit hommage. Il paraît que c’est par l’ordre du premier qu’il fit l’ouvrage, dont le titre hindoustani est, je crois, Guidas ta-i dâstân , ou Bouquet d’histoires, ouvrage queHizbar approuva aussi et dont on conserve un exemplaire au British Muséum , sous le titre de Historiée jucundæ Hindostanicè , petit in-fol. Cette histoire n’est autre que celle des Quatre Derviches, dont la rédaction intitulée Bâcj 0 bahâr, par Amman de Delhi, est plus connue et plus estimée. Tahcîn la tra-

1 approbation.

2 écriture dorée.

BIOGRAPHIE

duisit clu persan de Khusrau \ et il donna à son travail Je titre de : Nau tarz-i marassci 2, cpiissa-i chaliâr darwesch . On trouve qu’il a laissé dans sa version trop d’expressions persanes et arabes. Il y a deux exemplaires de cet ouvrage parmi les manuscrits du collège de Fort-William, et un exemplaire dans la bibliothèque de la Société royale asiatique de Londres , écrit en 1 2 4 1 de l’hégire (1826). Il y a aussi parmi les livres du vizir du Nizâm, dont je dois le catalogue à l’obligeance du colonel J. Stewart, un manuscrit en dialecte hindoustani-urdû , intitulé Qaissa-i chaliâr darwesch, ou Histoire des quatre derviches; mais j’ignore si c’est la même rédaction.

TAHCIN UDDIN.

Le schaïkb Tahcîn uddîn 5 est l’auteur du poème dakhnî intitulé Histoire de Kâmrâp etKalâ 4, ouvrage que j’ai publié sous le titre de Aventures de Kâmrâp. Il n’est pas sans utilité de remarquer que Tahcîn uddîn ne peut être que le titre honorifique de l’écrivain dont il s’agit. Dans un manuscrit que j’ai acquis depuis l’impression de cet ouvrage, le vers final porte ce qui suit :

Fazlî Alî a fini d’écrire cette histoire, par la faveur de fillustre Mahomet , l'ami de Dieu.

14 Voyez ce qui a été dit à ce sujet, pag. 64.

2 K"3 noave^e rédaction ( à la lettre, arrangement) enrichi

de joyaax , etc. Ce dernier mot a été mis évidemment pour faire allusion au surnom de Fauteur.

5 V approbation de la religion.

ET BIBLIOGRAPHIE

Il semblerait, d’après cela, que l’auteur de Kâmrûp serait ce Fazli Ali, et en effet ces mots pourraient bien être le nom propre de Tahcîn uddîn; mais je pense que c’est simplement le nom du copiste de ce manuscrit L Ce manuscrit diffère, du reste, des trois copies qui ont servi à mon édition, comme ces copies diffèrent entre elles.

Sir Gore Ouseley possède aussi un exemplaire de cet ouvrage, et on trouve l’indication d’autres exemplaires dans les catalogues de differentes bibliothèques de l’Inde.

Le célèbre Goëthe 2 dit qu’il doit au professeur Kosegarten la traduction exacte du commencement du poème inappréciable (unschàtzbare) de Camarapa , et qu’il lui a causé un plaisir infini. J’ignore si cette traduction a été faite sur le texte hindoustani ou sur l’ouvrage persan en prose, relatif au même sujet, dont je possède deux exemplaires, et dont M. Jomard a donné dernièrement à la Bibliothèque royale un bel exemplaire enrichi de fort jolis dessins.

Il y a à l’ East-India House, sous le n° A 2 3 du fonds Leyden, un masnawî intitulé Histoire en vers dakhnî désignée sous le nom de Kâlâ Kâm 5. Ce titre semblerait annoncer une Histoire de Kala notre héroïne; mais je pense que c’est un autre roman dont le sujet est tout différent. Il y est, entre autres, question de conversions à la religion musulmane, autant que j’ai pu en juger en le

1 Voyez, au surplus, l’article sur Fazlî Alî.

2 Dans le tome XXXII de ses œuvres, pag. 194.

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BIOGRAPHIE

parcourant; car le copiste y a laissé de nombreuses lacunes , quand apparemment il n’a pu lire le manuscrit original; ce qui fait qu’il est difficile de suivre le sens. J’ignore le nom de l’auteur de cet ouvrage. La copie de YEast-India House semble écrite par une main européenne, quoiqu’on lise, à la fin du volume, que le copiste se nomme Saïyid Muçâ Rizâ Ali.

TAJARRUD.

Mîr Abdullah Tajarrud 1 fut disciple du saïyid Abd ulwalî Uzlat, ainsi que ce poète l’a dit lui-même. Il naquit dans le Décan , où il se distingua par son talent pour la poésie. Mîr et Fath Alî Huçaïnî ne citent de lui que le vers dont la traduction suit :

Ton visage a une gentillesse inconnue aux anges ; le soleil ne peut en donner une idée au inonde qu’il éclaire.

TAJJALLI.

Muhammad Haçan , connu sous le nom poétique de Tajjallî 2, est un écrivain dont Mannû Lâl, dans son Galdasta-i nischât, cite plusieurs vers écrits dans le style et avec les métaphores qui plaisent aux Orientaux.

TAJJALLI ( HAJJI ). 1

Miyân Hâjjî Tajjallî était fds de Mîr Muhammad Kalîm

1 ^ isolement, célibat.

tu

éclat, etc.

ET BIBLIOGRAPHIE

et neveu (fils de sœur) de Mîr Muhammad Taquî. Selon Mushafî, il n’avait pas son pareil comme poète hindoustani. Il est auteur :

i° D’un diwân dont les gazai, du mètre nommé kâmil, mode ancien, particulier aux poésies arabes, ont eu beaucoup de vogue parmi les habitants de Dehli.

2° D’un masnawî sur la légende de Laïla et Majnûn.

3° De beaucoup de mukhammas et de muçaddas.

En 1793 il était âgé de quarante ans environ. Il était militaire , et il servit en cette qualité avec distinction. Mushafî, de qui nous tenons ces détails, était lié avec lui. Il donne environ une page de ses vers comme un échantillon de ses œuvres. Voici la traduction d’un court poème de cet écrivain cité par Béni Narâyan :

Lorsque tu as reçu dans ton cœur la flèche de son regard et que tu as été en proie à l’évanouissement, on dirait que cet évanouissement est pareil à l’agonie de l’animal offert en sacrifice. Que ferai-je, ô mes compagnons! puisque je n’ai pu soutenir ses regards sans que la défaillance soit venue à mon cœur P Quel meurtre n’a-t-elle pas commis ? mais , en voyant le sang couler, le meurtrier a été sans assurance, défaillance a été au meurtrier. La couleur de la joie est venue sur le visage de 3a rose, et je me suis épanoui comme le bouton , à mesure que cette beauté aux joues de rose est venue. Ta vie s’en ira actuellement dans l’agitation, ô chasseur! Ne dis point que la saison du printemps est revenue dans le jardin. Étant mort , je me suis mêlé avec la terre. Hélas ! le repos n’est pas venu cependant à mon cœur agité. Pourrais-tu douter de ma fidélité, ô injuste amie ! Prends, si tu veux, une épée pour donner un exemple, etbrandis-la sur ma tête. Tajjallî a ouvert les yeux dans la bière, quand il a entendu que cette amie est venue. Voyez quelle est son ardeur, quoiqu il soit mort.

BIOGRAPHIE