Y AQUIN

Miyân In’âm ullah Khan Yaquîn2, de Dehli, était fils d’Azhar uddîn Khan Bahâdur Mubârac-jang. Son aïeul paternel était sa seigneurie le scbaikh Mujaddad Alif IJ, et son aïeul maternel Hamîd uddîn Khan Nimcha. Il attira l’attention de Mirzâ Mazhar, fut son élève, et devint un écrivain hindoustani très-distingué. Toutefois

j un visage, c’est-à-dire sincère. Cette expression est l’opposé de deux visages, c’est-à-dire fourbe.

2 0.aAj certitude , elc.

BIOGRAPHIE

bien des natifs n’ont pas une très-haute idée du talent poétique de Yaquîn , et disent qu’il a mis sous son nom des vers de la composition de Mazhar. Mushafî rapporte les on dit que je viens de mentionner. Il ajoute que Yaquîn était lié avec Mirzâ Jân-jânân Mazhar d’une amitié très-étroite; que Yaquîn passait souvent la nuit dans la maison de Mazhar, et qu’ils faisaient de la nuit le jour et du jour la nuit. Ainsi, la supposition qu’on fait n’a, d’après cela, rien d’improbable. De son côté, Mîr n’hésite pas à dire, que bien que Yaquîn ait une grande réputation, il ne la mérite néanmoins pas. Il combat cependant l’idée que l’on a communément parmi les Indiens, qu’il a hérité (légalement) des vers de Mazhar; parce que, dit-il, on hérite de tout, excepté des vers, et qu’on ne pourrait pas même s’attribuer les vers de son père, sans être accusé, à juste titre, de plagiat : à quoi donc servirait-il de le faire ? Mais il pense qu’on peut seulement reprocher à Yaquîn d’avoir, comme bien d’autres, pillé çà et là des expressions et des vers. Il dit, du reste, qu’ après avoir vu Yaquîn, il se convainquit bien qu’il n’avait ni goût ni intelligence pour la poésie. C’est apparemment pour cela qu’on s’est imaginé qu’il n’était pas le véritable auteur des vers qui circulaient sous son nom. Lutf dit, en effet, que la plupart des habitants de Delhi pensaient qu’il n’avait pas rédigé les vers qui portaient son takhallus; mais que c’était Mazhar qui les faisait lui-même , et qui y mettait le nom de son ami. Toutefois on rapporte qu’un jour Aaquîn se trouvait dans la maison de Atiyat ullah Khan, fds du nabab Inâyat ullah Khan, et qu’il dit que de-

ET BIBLIOGRAPHIE

puis le jour qu’il avait cessé d’être disciple du Mirzâ (Mazhar), la facture de ses vers s’était améliorée. Il est vrai qu’un des assistants cita alors , à haute voix, un hémistiche du célèbre poète persan Nizâmî, hémistiche dont le sens est : « C’est cet oiseau qui a pondu cet « œuf d’or. » Il voulait évidemment par là faire allusion aux obligations que Yaquîn avait à Mazhar. Miyân Schihâb uddîn Sâquih , dont il a déjà été question, rapporte, de son côté, qu’il alla un jour à la maison de Yaquîn, pour éprouver lui-même son talent, et qu’il lui proposa de faire, ainsi que lui, un gazai sur un sujet donné. Sâquih l’avait terminé que Yaquîn n’en avait pas seulement fait un hémistiche. Au surplus, ajoute Mîr, Dieu seul sait la vérité. Toutefois Kalîm, qui a écrit un cacîdah sur les poètes hindoustani, dit en parlant de Yaquîn :

(( En lisant les vers de Yaquîn , bien des gens pensent « méchamment qu’ils ne sont pas de lui; c’est une er- « reur, je le tiens de Jân-jânân lui-même.»

Du reste, si son talent est contestable, Mîr fait observer qu’il n’en est pas de même de la noblesse et de la distinction de sa naissance, qui en effet était illustre.

On dit que sous le règne d’Ahmad Schâh, Yaquîn ayant eu une contestation avec son père, ce dernier le tua et jeta ensuite son corps à la rivière, et selon Mushafî, dans une chaudière. D’autres disent que son père ayant voulu faire avec lui une action honteuse, qu’il paraît que Mazhar se permettait sans obstacle, Yaquîn résista, et que son père, irrité de l’opposition

BIOGRAPHIE

qu’il rencontra, le tua. C’est Alî Ibrâhîm qui nous fait connaître ces bruits fâcheux; Yaquîn était alors âgé de vingt-cinq ans.

Les vers de Yaquîn, ceux du moins qui lui sont attribués, sont fort estimés et fort agréables à lire. On les apprend par cœur dans l’Inde, et on les cite sans cesse. Parmi les écrivains bindoustani de l’ancienne école , Yaquîn est le premier qui se soit exprimé avec élégance et pureté. Ceux qui ont écrit postérieurement à lui l’ont imité , comme il le dit lui-même dans ce vers :

Mes amis , ne cherchez point à effacer la réputation de Yaquîn , car vous avez pris sa manière d’ écrire.

Les gazai de Yaquîn ont été réunis en un diwân1, dont j’ai un exemplaire dans ma collection particulière; diwân d’où Alî Ibrâhîm a extrait dix-huit pages, qu’il donne dans son ouvrage comme un choix fait dans les œuvres de Yaquîn. De son côté, Bénî Narâyan cite de lui une grande quantité de rubâyî ou quatrains, les premiers vers d’un grand nombre de gazai, et des vers isolés nommés farci2, formant en tout quatre-vingt-cinq pages infolio. Fath Alî Huçaïnî rapporte aussi vingt et une pages de vers de notre poète, et il nous apprend qu’il était très-lié avec lui; mais il n’entre dans aucun détail biographique.

Je ferai connaître, dans le second volume de cet ouvrage, quelques poèmes de cet écrivain.

1 II est bien entendu que quelques-uns l'attribuent à Mazhar. et au pluriel

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