BAHAR

Le munschî Raé Tek Chaud Bahâr 5, de Dehli, est un écrivain hindoustani spirituel et correct. Il était lié d’amitié avec Sir âj -uddîn Ali Khân et Fatli Ali Huçaïnî, qu’il voyait souvent. Mîr, qui l’avait aussi connu, fait

1 1 ^e premier mot est peut-être un des

noms de Siva; le second est probablement le mot hindi (dlci, signifiant cher , etc. de sorte que ce nom propre signifierait cher à Siva.

2 brave, etc.

5 Prin^emPs- Mîr le nomme Lâla Tek Chaud, iXJesXo *1^.

ET BIBLIOGRAPHIE

l’éloge de son talent poétique. Il a écrit en hindoui, en hindoustani-urdû, et surtout en persan. On cite de lui, en cette dernière langue, plusieurs ouvrages dont il est inutile de parler ici. Je me contenterai d’indiquer un traité sur la langue persane \ qu’il rédigea après un voyage en Perse qu’il fut dans le cas de faire. Fath Ali Huçaïnî donne, dans sa biographie, quatre pages des vers hindoustani de ce poète.

BAKHSCHISCH ALI.

Le saïyid Bakhschisch Ali2 Faïz-âbâdî ou de Faïzâbâd, est auteur d’une traduction urdû de l’Histoire moderne de l’Hindoustan intitulée Siyar ulmutaakharîn , ouvrage persan connu et célèbre dont on a donné une traduction anglaise à Calcutta, en 1789, traduction qui a été reproduite5 à Londres, par le colonel Briggs. L’ouvrage de Bakhschisch Ali est intitulé Icbâl-nâma \ c’est-à-dire le Livre de la fortune. La bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta en possède un exemplaire qui est cité dans le catalogue de cette bibliothèque, publié par les soins du savant et zélé secrétaire de la Société, M. J. Prinsep.

1 Cet ouvrage intitulé le Printemps des Persans, est en-

richi de beaucoup d’exemples.

2 Xs don d’Alî.

5 II n’a encore paru, de cette réimpression, que le premier volume. Il a été publié par le Comité des traductions orientales, â qui on est redevable de tant de publications importantes.

4 <?Oob JUiî

BAKHTAWAR.

C’est un faquîr hindou à qui on doit un ouvrage en vers hindi ou hraj-hhakhâ intitulé Saniçâr, ou l’Essence du vide 1 , ouvrage où sont exposées les doctrines des sûnyabâdi (secte de Jaïns). Cet ouvrage fut entrepris sous le patronage de Dâyarâm , protecteur de cette secte , qui était râjâ de la ville de Ilatras, dans la province d’Agra, en 1 8 1 y, époque où elle fut prise par le marquis d’Hastings.

Le but que s’est proposé fauteur de ce poème didactique est de montrer que toutes les notions sur Dieu et l’homme sont trompeuses et nulles. Voici quelques extraits de cet ouvrage, extraits que le célèbre IL IL Wilson a fait connaître au monde savant dans son Esquisse sur les sectes religieuses des Hindous ( Asiatic Resecirches, tom.XVII, p. 3o6 et suiv.). Comme ils sont remarquables dans leur absurdité, je les cite, quoiqu’ils énoncent des doctrines déplorables qu’on ne saurait trop condamner.

Tout ce que je vois est le vide. Le théisme et l’athéisme, Maya (le visible) et Brahm (l’invisible), tout est faux, tout est erreur. Le globe lui-même et l’œuf de Brahma, les sept îles ( Dwîpa ) et les neuf divisions du continent ( Khanda ), le ciel et la terre, le soleil et la lune, Brahma, Wischnou et Siva, Kûrma et Sescha, le cjurâ et son élève, l’individu et l’espèce, le temple et le dieu , l’observance des rites et des cérémonies , la récitation des prières ,

1 On trouve un manuscrit de cet ouvrage à la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta , mais il est indiqué à tort comme écrit par Dâyarâm, do. Haïras.

ET BIBLIOGRAPHIE. 105

tout cela est le vide. Ecouter, parler et discuter, tout cela n’est rien, et la substance elle-même n’existe pas.

Que chacun donc médite sur soi-même, et non sur aucun

autre; car ce n’est que dans soi qu’on peut trouver autrui

De la même manière que je vois mon visage dans un miroir, je me vois dans les autres; mais c’est une erreur de croire que ce que je vois n’est pas ma face, mais celle d’un autre. Tout ce que vous voyez n’est que vous ; votre père et votre mère mêmes n’ont pas d’existence réelle. Vous êtes l’enfant et le vieillard, le sage et

l’insensé, le mâle et la femelle C’est vous qui êtes le tueur

et le tué, le roi et le sujet Vous êtes le sensuel et l’ascétique ,

le malade et le robuste, enfin tout ce que vous voyez est vous, de même que les bulles d’eau et les vagues ne sont autre chose que de l’eau.

Lorsque nous avons des songes, nous pensons que ce que nous voyons sont des choses réelles , nous nous éveillons et nous

trouvons que c’est faux On raconte ses songes à ses voisins ;

mais quel avantage en retire-t-on? c’est comme si nous vannions de la paille.

Je médite sur la doctrine S uni seulement; je ne connais ni la vertu ni le vice. J’ai vu bien des princes de la terre; ils n’ont rien apporté ni rien emporté. La bonne réputation de l’homme libéral lui a survécu , et le mépris a couvert l’avare de son ombre.

Bien des êtres sont actuellement, beaucoup ont été, et un grand nombre seront encore. Le monde n’est jamais vide. Telles sont les feuilles sur les arbres ; de nouvelles se montrent à mesure que les vieilles tombent. Ne fixe pas ton cœur sur une feuille flétrie, mais cherche l’ombre du vert feuillage. Un cheval de mille roupies n’est bon à rien quand il est mort; mais un bidet vivant vous conduira dans votre route. N’ayez aucun espoir dans l’homme qui est mort; liez-vous seulement à celui qui est vivant. Celui qui est mort ne revivra plus Un vêlement dé-

chiré ne peut être tissu de nouveau ; un pot cassé ne peut être refait. Un homme vivant n’a rien à faire avec le ciel et l’enfer; quand le corps est devenu poussière, quelle est la différence entre un saint et un criminel ?

BIOGRAPHIE

La terre, l’eau, le feu elle vent, combinés ensemble, cons tituent le corps. De ces quatre éléments le monde est composé, et il n’y a rien autre. Cela est Brahma, cela est la fourmi; tout est formé de ces éléments

Les Hindous et les Musulmans sont de la même nature. Ce sont deux feuilles du même arbre. Ceux-ci nomment leurs docteurs mulla, ceux-là les nomment pandit. Ce sont deux vases de la même argile; les uns font le namaz , les autres le pajâ. Où est la différence? je n’en vois aucune. Ils suivent les uns et les autres la doctrine du dualisme ( existence de l’esprit et de la matière) Ne discute pas avec eux, mais sois bien persuadé

qu’ils sont identiques. Évite tout vain débat et adhère à la vérité, c’est-à-dire à la doctrine de Dâyarâm.

Enfin voici quelques lignes qui sont plus dignes d’un vrai philosophe ;

Je ne crains pas de déclarer la vérité. Je ne connais aucune différence entre un sujet et un roi. Je n’ai besoin ni d’hommage ni de respect, et je n’entretiens société qu’avec les bons. Je ne désire que ce que je puis facilement obtenir; mais un palais ou lin ballier sont pour moi la même chose. J’ai renoncé à l’erreur du mien et du tien, et je ne connais ni le gain ni la perte. Si l’homme pouvait enseigner ces vérités, il détruirait les erreurs d'un million de naissances. Un tel docteur est aujourd’hui dans le monde , il n’est autre que Dâyarâm.

BAL A BHADRA1.

Auteur du Bala Bhadra Chéantî. Ward cite ce livre hindi dans son ouvrage sur l’histoire, la littérature et la mythologie des Hindous2, mais sans donner aucun détail. C’est peut-être une histoire de Bal-dev, frère de Krischna.

1 ^ force , excellente.

2 Tom. II, pag. 48o.

ET BIBLIOGRAPHIE

BALIRAM1.

Auteur du Chit-vilas 2 *, Traité sur la création du monde, où sont décrits les objets et la fin de l’existence humaine, la formation des corps épais et légers, et les moyens d’acquérir le salut0.

BAQUÏR.

Bâquir Ali Khan, connu sous le takhallus de Bâcjuir 4, est un poète hindoustani dont Mannû Lâl a cité des vers dans son Galclasta-i niscliât, vers qui ne sont remarquables que par l’exagération des métaphores.

BARC, DE MURADABAD.

Parwâna Ali Schâh Barc5, de Muradâbâd, était un jeune homme passionné, calandar de profession. Il était adonné à la boisson du bang 6 et à celle du vin, et passait sa vie dans le désœuvrement : cependant le désir de la renommée s’emparait quelquefois de lui, et il faisait

1 Balirâm est, je pense, le même mot que Bal-râm ouBala-râm H

qui est le nom du frère aîné de Krischna.

2 C’est-à-dire Amusement de l’esprit : des mots fwr esprit, intelligence , et fëçSIU amusement , plaisir.

5 Mack. tom. II, pag. 108.

4 tres-savant.

5 (îjA éclair.

6 Liqueur faite avec le jus des feuilles du chanvre.

BIOGRAPHIE

alors des vers qui lui ont assuré un rang parmi les écrivains hindoustani. Barc soumettait ordinairement ses poésies à Muhammad Yâr Khan h Mushafî, qui nous donne ces détails, ne cite de lui que deux vers.

BAllG ( GULAM-I HAMDANI ).

Gulâm-i Hamdânî Barc, disciple de Mushafî, est un poète hindoustani dont Béni Narâyan cite le gazai suivant :

Il y a des lakhs de beautés dans le monde; mais que m’importe? Par Dieu! sans toi je n’ai point de repos. Comment mon cœur flétri s’épanouira-t-il? Il y a des roses dans le jardin, mais il n’y a pas cette beauté au corps de rose. N’est-ce pas avec la vapeur de mes soupirs que le nuage s’enfle ainsi dans l’air ? Hélas ! il n’y a ici ni échaoson, ni vin, ni coupe. O Barc! ne te consume pas au souvenir de cette amie ; s’il y a quelque chose de bon, ce n’est pas la lin de cette affaire.

BARC (JIU).

Miyân Schâh Jiû Barc, poète hindoustani distingué, était d’un caractère vif et aimable, et excellait à manier les armes. Ce fut Mushafî qui l’engagea à prendre pour takhallus le mot barc , comme propre à donner une idée de son caractère. Par égard pour ce dernier, Jiû Barc se disait son disciple.

1 Voyez l’article consacré à cet écrivain.

BASCHIR.

Mîr Baschârat Alî, connu sous le surnom poétique de Baschîr 1, vint de Scliâhjahânâbâd (Deldi) à Lakhnau, où il fut élève de Mîr Nizâm uddîn Mamnûn2. Mushafî est le seul des biographes originaux que j’ai pu consulter, qui parle de cet écrivain hindoustani; et il n’en dit que ce que je reproduis ici, si ce n’est qu’il en cite quelques vers.

BAYAN.

Ahçan ullah 3 Bayân 4 fut un des disciples de Mirzâ Jân Jânân Mazhar. Il naquit à Akbarâbâd (Agra), et il habitait Debli. Il fut initié à la doctrine des sofîs par le maulawî Fakhr uddîn. Quelque temps avant 1793, il alla dans le Décan, où l’on dit qu’il occupa un emploi honorable dans le gouvernement de Nizâm Alî Khân, s o u v er ain d’ Haïderâb â d .

Bayân était un poète éloquent; il est cité pour la beauté de sa figure et la bonté de sa conduite , pour la finesse et la perspicacité de son esprit. Ses vers sont remarquables par la pureté et l’élégance du style. 11 est auteur d’un diwân dont Lutf, Mushafî et Falb Alî Huçaïnî ont donné de nombreux extraits.

! évangéliste , porteur de bonnes nouvelles.

2 Voyez l’article consacré à cet écrivain.

Ou, selon Mushafî, Ahçan uddîn Khân.

4 {jLo explication.

BIOGRAPHIE

Bayân fut aussi le surnom poétique de Mirzâ Saïf Alî, fils de Schujâ uddaula, surnom qu’il changea ensuite en celui de Schigufta. On trouvera , sous ce dernier titre , l’article consacré à ce personnage.