BAYAZID ANC A RI

C’est le fondateur de la secte des Roschanî ou Jalalî , c’est-à-dire des illuminés ; ces deux mots, le premier persan, le second arabe, signifiant la même chose. Il naquit, selon l’auteur du Dabistcm, en i524, à Jalindar, dans le Panjâb; mais tout ce qu’il est essentiel de dire ici, c’est que l’écrivain que je viens de citer et Akhûn Derwezeh, auteur de l’ouvrage puschtu intitulé Mahlizan-i Afgânî, ou Trésor des Afgâns, nous apprennent que Bâyazîd Aneârî (qui est du reste le premier auteur qui ait écrit en puschtu ses compositions), a aussi écrit en hindi, aussi bien qu’en arabe et en persan. En effet, il a exposé ses doctrines en hindi pour les Hindous, en persan pour les Persans, et en puschtu pour les Afgâns. Il mit, entre autres, au jour un ouvrage tétraglotte intitulé Khaïr ulbayân 2, ou l’Excellente Explication. Cet ouvrage est considéré comme révélé. Bâyazîd n’étant cité ici qu’en qualité d’auteur hindoustani, je ne crois pas devoir entrer dans aucun détail, ni sur ses actes, ni sur ses doctrines; je me contente de renvoyer le lecteur à

1 Le mot l> signifie pere d’Yazid; nous en avons fait Bajazet.

est un adjectif dérivé du mot arabe jUaji aides, nom qu’on

donne aux Médinois qui aidèrent Mahomet contre les Mecquois.

l’intéressante notice qu’a donnée de ce personnage le docteur J. Leyden, dans le tome Xdes Recherches asiatiques.

BÉBAK.

Mîr Najaf-i Ali Bébâk 1 est un écrivain hindoustani distingué. Il était saïyid Muçawî, c’est-à-dire un des descendants de Mûça Kâzim, fils de Jafar, septième imam. Ses ancêtres étaient Arabes d’origine; mais depuis quelques générations ils habitaient Koïl 2. Bébâk naquit dans cette dernière ville , vint à Dehli à l’âge de neuf ans; et arrivé à l’âge de discrétion, il retourna à Koïl. Il étudia la grammaire, le persan, puis la médecine, science pour laquelle il se sentit des dispositions, en sorte qu’à vingt-deux ans il exerçait l’art d’Avicenne. Toutefois il avait un goût décidé pour la poésie, et il faisait circuler de temps en temps, dans le public, des pièces de vers de sa composition. Mushafî nous apprend qu’il les connaissait toutes, attendu que Bébâk les lui communiquait.

BÉCAID.

Saïyid Fazaïi-i Ali Khân Bécaïd5 était fils de Muhammad Ali Kbân , qui fut d’abord le lieutenant du nabâb Umdat ulmulk Amîr Khân, et ensuite soubadâr de Thatlia , c’est-à-dire de ia province de Sinde.

* d)L £ hardi (sans crainte ) .

2 Probablement la ville nommée Coille dans les cartes anglaises. Longitude, 85° 4i b latitude, 26° 2 5\

3 j sans lien.

Bécaïd est auteur d’un masnawî dans le style des anciens écrivains , poëme composé de cinq cents baït environ, et qui roule sur l’amour qu’il ressentait envers une jeune bayadère. Ali Ibrahim en cite un long fragment.

BÉCHARA1.

Poète hindoustani cité par Mîr Taquî. Voici la traduction du seul vers qu’en donne ce biographe :

Je ne croyais pas avoir à quitter ma bien-aimée, mais Dieu a voulu qu’il en fût ainsi. La patience offre en vain un remède à ma peine, je dois rester Becliâra ( sans remède ).

15ÉDAR.

Mîr Muhammad Ali , nommé plus ordinairement Mîr Muhammadî Bédar 2, de Dehli, est un poète hindoustani distingué. Il fut l’ami et le disciple de Murtaza Galî Beg Firâc 3, et aussi un des amis de Mîr Dard, et le compagnon des littérateurs de Dehli, ses contemporains. Il s’était trouvé avec Mîr aux réunions des amis de la littérature hindoustani qui, û cette époque, avaient lieu en cette ville. Il s’habillait en partie à la manière des derviches, et en partie comme les gens du monde. Il habitait Arab-saraï 4. Il est auteur d’un diwân reklita

1 sans remède, désespéré.

2 éveillé.

3 Voyez l’article consacré à cet écrivain.

,l C’est-à-dire le caravansérai ou la cliauderie des Arabes.

ET BIBLIOGRAPHIE

ou hindoustani, qui jouit de la plus haute estime. Il a laissé aussi quelques poésies persanes. Son style est très-pur et énergique. Comme il avait beaucoup de confiance en Fakhr-uddîn Sâhib , toutes les fois qu’il sortait d’Arab-saraï, il venait dans le madriça (collège) de Gazî-uddîn Kbân, pour voir ce personnage, et Mushafî avait eu quelquefois l’avantage de l’y rencontrer. Il résidait à Akbarâbâd (Agra), en 1793. Mushafî qui avait eu son divvân entre les mains, en a donné six pages in-folio dans sa biographie; de son côté, Ali Ibrâhîm en fait connaître cinq. Voici la traduction d’un gazai de cet écrivain :

Si mon ami venait auprès de ma bière , il réveillerait du sommeil du néant la sédition. Le potier peut bien, de la terre, faire à son gré une coupe ou un vase quelconque ; mais c’est à toi que j’abandonne le soin de la poussière de mon corps. A la manière des gens rusés , j’ai emporté une seconde fois mon cœur

en connaissance de cause. 11 s’est assis, il m’a fait asseoir

Quelle chose est donc venue dans ton esprit pour que tu aies rendu plus captif encore mon cœur déjà captif? Il afflige le bouton du cœur, et il sourit; il frappe l’œil du narcisse, et le rend malade. Par un seul regard enivrant, il rend ivre d’amour; il remplit les fonctions de chef de la caravane au milieu des gens ivres. Pour terminer toutes ses gentillesses, il a réveillé (Bédar) pour les deux mondes la sédition.

BEDIL.

Mirzâ Abd ulcâdir Bédil 1 était Jagataï d’origine, mais il naquit dans l’Hindoustan. C’est un écrivain distingué

1 J<Xju sans cœur, c’est-à-dire prive de son cœur par l’eifet de l’amour,

BIOGRAPHIE

par son esprit et l’élégance de sa diction; il est surtout célèbre par des productions persanes qui sont empreintes de sesfopinions mystiques. Il est question de lui dans plusieurs biographies des poètes persans de l’Inde. Dans sa jeunesse, il fut d’abord attaché au prince Muhammad Azam Schâh; mais il ne resta que peu de temps à son service, et il y renonça bientôt pour se livrer à son goût pour la poésie et à la contemplation. Il avait une force corporelle telle, que peu de ses contemporains l’égalaient. Un jour qu’un tigre après avoir tué plusieurs personnes, s’avançait vers le cortège du prince , Bédil le tua aussi facilement qu’il aurait fait d’une chèvre.

Dans sa retraite solitaire, il était souvent visité par les grands et les petits. On rapporte que le nabab Nizâm ulmulk, soubadâr du Décan, lui écrivit plusieurs fois pour l’engager à aller le trouver, mais que Bédil lui adressa en réponse un vers persan qui signifie :

Pourquoi quitterais-je cet angle paisible pour l’agitation du monde? Non, mes pieds ne marcheront pas loin de cet asile où j’éprouve la plus douce satisfaction.

Ses kulliyât ou œuvres complètes se composent de près d’un lâkli (cent mille) de haït; et toutefois il n’y a pas un seul hémistiche qui soit à la louange des gens du monde. Il mourut à Deldi, en 1 1 3 y de l’hégire (172/1îysÔ). Ali Ibrâhîm et Lutf citent de lui ces deux vers hindoustani qu’ils donnent comme célèbres, et qui sont aussi cités par Mîr Taquî. En voici la traduction :

Ne me demandez pas de nouvelles de mon cœur; là où il est, là je suis. Là où est l’efTet produit par le grain de l’amitié ,

ET BIBLIOGRAPHIE

à même je suis. Lorsque l’amour est venu m’appeler sur le seuil de la porte cle mon cœur, mon amie , quoique bien étrangère à moi , a dit : Là où est Bèdil , là je suis.

BÉJAN.

Azîz Khan Béjân1, Afgân de nation, ou, pour mieux dire, Rohilla, est compté parmi les poètes hindoustani. Mushafî, qui l’avait connu, en cite quelques vers dans son Tazkira.

BÉKAL.

Saïyid Abd ulwahâb Bekal 2, de Daulatâbâd3, profita des leçons littéraires de Mîr Abd ulwalî Uzlat 4. Alî Ibrahim eut occasion de voir cet écrivain hindoustani, pendant l’administration du nabab Sirâj uddaula , gouverneur du Bengale ; il ne donne néanmoins pas d’autres détails sur lui, et il se contente d’en citer deux vers.

BÉRHUD.

Narâyan-dâsBékhûd5, poète hindoustani, dont Mannû Lâl cite , dans son Gulclastci-i nischât , un vers qui signifie :

Tandis que l’infidèle est impuissant dans son infidélité , l’homme pieux se complaît dans sa piété. Que l’infidélité ou que la piété règne, la divinité de Dieu n’en sera pas moins immuable.

1 sans âme, cest-à-dire, renonçant à son âme, vaillant, brave.

* Xi sans repos.

5 Ville du Décan, nommée aussi Déoghir,

1 Voyez l’article consacré à cet écrivain distingué.

5 hors de soi.

BENAWA.

Bénawâ 1 , de Sanam 2 , était un des poètes du siècle de Muhammad Schâh, et contemporain, par conséquent, d’Arzû et d’Abrû. Mîr Taquî nous apprend, dans sa biographie , qu’un individu/ nommé Sîkzan tua une femme du bas peuple, qui vendait des souliers, et que cet événement mit en émoi tous les cordonniers, au point qu’ils empêchèrent de faire la prière publique du vendredi à la mosquée cathédrale. Zafar Khan Roschân udd aula, connu sous le nom de Turra-Yâr , prit parti pour la femme susdite. Enfin, le tumulte fut porté à un tel point, qu’un grand combat eut lieu entre les émirs, et que plusieurs individus furent tués de part et d’autre. Zafar Khan fut vaincu, et en outre, il éprouva de si grands désagréments, à cause de cette affaire, qu’il ne sortit plus, depuis ce temps-là, de sa maison.

Bénawâ a consacré un mukliammas au récit de cet événement, et ce poëme est encore cité avec plaisir dans l’Inde. Voici de Bénawâ deux vers qu’Alî Ibrahim avait lus dans un album :

Tu présentes l'aspect clu plaisir, et moi, celui seulement de l’espérance. Je suis Bénawâ (pauvre), donne-moi la dîme de ta beauté et quelque chose des avantages de la richesse.

1 !>m. sans richesse (indigent).

un manuscrit porte Iâa*

ET BIBLIOGRAPHIE

BÉNI N Ail A Y AN.

Béni Narâyan 1 , fils du maharaja Lakschmî Narâyan et frère de Râé Khem Narâyan Rind 2 , est un homme de lettres hindou natif de Lahore, à qui on doit :

î 0 L’ouvrage intitulé Diwân-i Jahân 3 , ouvrage qui n’est autre chose qu’une anthologie ou collection de morceaux choisis , tirés des principaux poètes hindoustani dont il eut les ouvrages à sa disposition. Dans la préface de cette anthologie, l’auteur nous apprend qu’il vivait heureux dans l’Hindoustan, lorsque le sort envieux ayant altéré son bonheur, il se vit forcé de se rendre à Calcutta, dans le Bengale. Là, le sort le poursuivant toujours de ses rigueurs, il resta douze ans sans emploi et dans le dénûment le plus fâcheux. Enfin, l’habile et célèbre poète Haïdar Bakhsch 4 fut touché de son état et le consola. D’un autre côté, il fit connaissance avec le savant indianiste T. Roebuck, qui se l’attacha et le retira, par de bons honoraires, de la situation pénible où il était. Ce fut pour se conformer à son désir qu’il composa, en 1 8 1 A 5, son anthologie

(g Le premier de ces mots signifie, les cheveux tressés derrière la tête; le second est un des noms de Wischnou.

2 Voyez l’article consacré à cet écrivain.

3 le Diwân du monde , ce qui signifie Collection de pièces de poésie des écrivains du monde, c’est-à-dire de l’Inde.

4 II est plus connu sous le nom de Haïdari. Voyez, sous ce titre, l’article qui lui est consacré dans cet ouvrage.

3 Pwebuch’s Annals of the collerje of F ort- William , pag. 42 5.

BIOGRAPHIE

hindoustani ou Diivân-i Jcihân. Cet ouvrage se compose, i° d’une invocation et d’une préface en vers; 2° des extraits de différents poètes ; 3° de quelques pièces de poésie de l’auteur.

2° On doit aussi à Béni Narâyan une Histoire du roi et du faquîr, Quissa-i schâh o darwcsch , qui roule sur le même sujet que le poème persan de Hilalî, qui porte le même titre. M. Wilson en a un exemplaire manuscrit, in- 4°, écrit en caractères nastalic; il est en dialecte urdû, comme les autres poésies de cet écrivain. Cet ouvrage, le premier qu’ait écrit Béni Narâyan, est traduit du persan, et il porte aussi le titre de Char ou Chahctr gulschan l. Il en est parlé dans les Aimais of the college of Fort-William, par T. Roebuck, pag. 3 3 9. Le manuscrit de cette production enrichissait la bibliothèque du collège de Fort-William, à Calcutta; il est aujourd’hui dans celle de la Société asiatique de la même ville. C’est un roman, car on le cite comme une histoire divertissante.

BÉRANG.

Dilâwar Kliân Bérang2, militaire de profession, est un spirituel et ingénieux écrivain hindou , disciple d’Yakrang et contemporain de Sauda. Il avait d’abord pris pour takhallus le mot Ham-rang 5 ; mais il le changea

1 ou les Quatre Jardins.

sans couleur.

de la même couleur , du même caractère.

ET BIBLIOGRAPHIE

ensuite en celui de Bérang. Il mourut à Delili. Ses vers sont de la bonne facture classique; on en trouve plusieurs dans les tazkira originaux , surtout dans celui de Mîr.

BÉTAB, D’ALLAHABAD.

Schâh Muhammad Alîm Bétab l, d’Allahâbâd , jeune frère du cazî Muftakhar, était un personnage recommandable, tant par ses qualités personnelles que par sa naissance et par sa science dans les lois. Il fut un des poètes les plus distingués du règne de Schâh Alam. Alî Ibrahim cite de lui deux vers seulement, et Mushafî trois autres, dont voici la traduction :

Son sourcil est pareil au disque de la lune; son éphélide, au noir muezzin de Mahomet2 3. Comment cette amie ne serait-elle pas rebelle , avec cette taille élancée comme la jeune plante ? Bétab , la poussière des pieds qui s’attache à ce bouton de rose, y devient semblable à la poudre rouge de la fête du Holî 5.

BÉTAB, DE DEHLI.

Muhammad Ismaïl Bétab , de Dehli, est un écrivain hindoustani distingué , dont les poésies sont fort agréables. Mîr, qui l’avait connu, nous fait savoir qu’il fut disciple du poète Miyân Yakrang, sur qui on trouvera plus loin une notice. Il nous apprend, de plus, qu’il

1 <>b ^ sans force.

2 Balâl, fils de Riâh, qui était Éthiopien. Il y a une comparaison semblable dans Walî, pag. 102, lig. 22 démon édition.

3 On trouve plus loin une pièce de vers sur cette fête.

BIOGRAPHIE

était riche quoique pauvre (spirituel) ou derviche; et qu’en allant au palais de Jafar Alî Khan, il tomba de cheval, se cassa le bras, et mourut des suites de sa blessure, après avoir langui deux ou trois mois.

BÉTAB (SANTOKH RAÉ).

Santokh 1 Râé Bétab est un Hindou qui a cultivé la poésie hindoustani. Alî Ibrâhîm dit simplement qu’il était contemporain de Muhammad Câïm2, et Mushafî nous fait savoir qu’il était son disciple. Ces deux biographes en citent de plus quelques vers.

BHAGODAS.

C’est un des disciples immédiats de Kabir, et l’auteur ou le compilateur du petit Bijak ou Vijak 3, le plus répandu des livres de la secte des Kabir-panthî. L’autre livre fut communiqué par Kabir lui-même au raja de Bénarès. Le Bijak de Bhagodâs est la plus grande autorité parmi les Kabir-panthî en général. 11 est écrit en vers harmonieux, et avec une grande candeur d’explication. L’auteur, néanmoins, argumente plus qu’il ne dogmatise, et il attaque plutôt les autres systèmes qu’il n’exphque le sien propre. Il est, pour ce dernier objet, tellement obscur, qu’on ne peut guère apprendre dans son livre la doctrine réelle de Kabir; aussi ses sectateurs en

, HVl I N , contentement.

2 Voyez l’article consacré à ce personnage.

5 fèïT^Î. Il sera question du grand Bijak à l’article sur Kabir.

ET BIBLIOGRAPHIE

interprètent-ils différemment plusieurs passages. Les maîtres , parmi eux , ont un court ouvrage qui est comme la clef des parties les plus difficiles ; mais il n’est entre les mains que d’un petit nombre : toutefois il n’a pas une grande valeur, car il n’est guère moins embarrassant que l’original 1.

En voici un court fragment :

Nous devons noire existence à Alî et à Râma, et nous devons, par conséquent, montrer une même tendresse à tout ce qui vit. A quoi nous sert de nous raser la tête, de nous prosterner, ou de nous plonger dans la rivière ? Pouvez-vous vous nommer pur, si vous versez le sang, et vous enorgueillir de vertus que vous ne déployez jamais ? A quoi bon laver votre bouche, rouler dans vos doigts les grains de votre chapelet, faire l’ablution et vous incliner dans les temples, lorsque, pendant que vous récitez vos prières, ou que vous allez à la Mecque ou à Médine, la tromperie est dans votre cœur ? Les Hindous jeûnent tous les onze

jours; les Musulmans, pendant le ramazân Le Créateur

peut-il résider dans des temples, lui qui remplit tout l’univers? Qui est-ce qui a vu Râma parmi les idoles? qui l’a trouvé à la châsse que les pèlerins vont visiter? .... Ceux qui parlent des mensonges des Ved et des Feb, sont ceux qui ne comprennent

pas leur essence. Ne vois qu’une chose en tout Tous les

hommes et toutes les femmes qui ont pris naissance, sont de la même nature que toi. Celui à qui appartient le monde, et dont Alî et Râma sont Fils , c’est mon gurû, c’est mon pîr 2.

1 C’est au savant Mémoire de M. Wilson sur les sectes religieuses des Hindous, que j’emprunte ces détails; je lui emprunte aussi la traduction que je donne ici. Voyez Asiatic Ilesearches , tom. XVI, pag. 60 et suiv.

2 Alî est le patron des Musulmans, Râma la divinité favorite des Hindous. Le gurû est le guide spirituel des derniers ; le pîr, des premiers. Avec cette explication, la phrase du texte devient très-intelligible. On

BIOGRAPHIE

BHATRIHARI.

Il est auteur d’hymnes braj-bhakha que chante la classe des joguis indiens nommés Sâringuî-hâr , parce qu’ils se servent , pour accompagner leurs chants , d’une sorte de luth nommé sâringuî l. J’ignore si ce poète indien est le meme que Bhartriharî, frère de Bikrmajit (Vikramâditya) , à qui on doit, entre autres, un recueil de sentences célèbres, publiées par Bohlen. En ce cas, les stances liindoui dont il est auteur auraient une grande antiquité.

BHAVANANDA-DAS2.

Ecrivain auquel on doit une exposition écrite en hindi, du système de philosophie nommé Védanta 5. Cet ouvrage, qui est rédigé d’après le sanscrit, se compose de quatorze chapitres, et il est intitulé Amritadhâra \ ce qui signifie littéralement ( Traité) distillant V ambroisie . Ceux de nos lecteurs qui ne connaissent pas le système védanta , en trouveront le développement dans ï Essai sur la philosophie des Hindous , par feu Cole-

sait d’ailleurs que le but de Kabir, aussi bien que de Nânak, a été de fondre ensemble les religions musulmane et brahmanique.

1 Sketch of the religious sect of the Hinclus. ( AsiaticResearches , t. XVII, pag. ig3.)

2 C’est-à-dire serviteur de Bhavanânda. Ce dernier mot est composé de

monde , et de wre; joie. C’est un des noms de Krisckna.

5 Mackenzie Catalogue, tom. II, pag. 108.

ET BIBLIOGRAPHIE

Brooke 1 , et dans la traduction que M. Pauthier en a publiée en français. Pour en donner une idée, nous citerons ici ce qu’en dit l’écrivain hindoustani Afsos , dans son Arcdsch-i mahfil :

Le schastar nommé Védanta est l’ouvrage de Viaçadéva. Celui qui suit la doctrine de ce livre, professe le système de Y unité : il est tellement imbu de ce principe, que ses yeux ne sauraient jamais apercevoir qu’un seul et même objet. Selon lui, la multiplicité des êtres est imaginaire; il n’en existe réellement qu’un seul; et quoique tout ce qui est dans l’univers émane de lui, tout n’en est pas moins lui-même. La relation qui existe entre les objets qui frappent nos sens et l’essence de cet être unique, est précisément la même que celle du vase d’argile avec la terre , des vagues avec l’eau , de la lumière avec le soleil.

BLIU PATI.

Bhû Pati2 ouBhû Dev, de la tribu des Kâyath, est auteur d’un bhagavat en vers hindi intitulé Sri Bhagavat. Il y en a un exemplaire dans la bibliothèque de la Société asiatique de Calcutta, et Ward cite cet ouvrage dans son Histoire de la littérature et de la mythologie des Hindous. J’ignore si cette production est la même dont on trouve un exemplaire au British Muséum, sous le n° 56ao, collection Halhed. Ce dernier est formé de strophes de neuf vers ; il est écrit en caractères persans, et le dialecte hindoui qui y est empdoyé, est difficile à comprendre. Il y a aussi un bhagavat en vers hindi, à la bibliothèque de YEast-India Ilouse , intitulé

1 Dans les Transactions de la Société royale asiatique de Londres.

2 VT TTET maître de la terre, roi.

BIOGRAPHIE

Pothi Bhagavat; mais ce n’est, selon le catalogue, qu’une portion du Bhagavat Pourâna 1 , traduite du sanscrit. Le dixième livre, Daçam ishandh 2, qui est l’histoire de Krischna, le même qui a fourni la matière du Prem sâgar, a été traduit spécialement en hindoustani. Il y en a un exemplaire 3 qu’on trouve indiqué dans le catalogue de la riche bibliothèque d’un personnage nommé Farzâda Culî, catalogue que possède mon honorable ami, M. D. Forbes, et un autre existe dans la bibliothèque du collège de Fort-William; celui-ci est intitulé Pothi daçam ishandh 4. Il y en a, dans la même bibliothèque, une troisième copie, sous le titre de Sri Bhagavat daçam ishandh , et une quatrième, en bhakha, dans celle de YEast-India House, sous le même titre. Dans le catalogue des manuscrits orientaux du même Fârzâda, il y a l’indication d’un ouvrage qui porte ce titre : Onzième partie du Bhâgavat , savoir , la couronne de la science indiquée par Krischna à Arjana5. Enfin le P. Paulin de Saint- Barthélemy cite parmi les manuscrits hindoustani de

1 Le Bhagavat est le 18e ou dernier Pourâna; il est néanmoins considéré comme apocryphe par certains Hindous.

5 II est intitulé o (XJdCwi >. Le dixième livre

du Sri Bhagavat > etc.

4 On a mis par erreur, dans le catalogue manuscrit que j’ai, au lieu de

65^5^ . Je pense qu’il faut lire au lieu de , d’autant

plus que le Bhagavat ue se compose que de douze livres.

ET BIBLIOGRAPHIE

la collection Borgia 1 un volume intitulé Arjuna-guita, ou le Chant d’Arjuna. Or ce volume est probablement une version du Bhagavcit-guita, s’il est réellement en hindoustani; mais je pense qu’il est sanscrit. Au surplus, il a été traduit en italien, par Marcus à Tumba, missionnaire capucin de l’Inde, et cette traduction manuscrite se trouve dans la même bibliothèque Borgia.

Il existe, en français, une traduction du Bhagavat sous le titre de Bhctgavadcnn. Elle a été faite, d’après une version tamoule, par Foucher d’Obsonville.

BIHARI LAL.

Biliârî Lâl 2, contemporain de Kabir, est un des écrivains hindoui les plus distingués; les Anglais font nommé le Thompson de l’Inde. Il est auteur d’un poème intitulé Sât-sai , lequel jouit d’une si grande célébrité que les Hindous en citent sans cesse des fragments, et qu’il a été traduit en vers sanscrits élégants3 par le pandit Haripraçâda, sous les auspices de Chet Singh, râjâ de Bénarès. Bihârî faisait les délices de la cour d’Ambher 4 au commencement du xvie siècle de notre ère. Ses poèmes ont été arrangés dans l’ordre qu’ils ont à présent, pour l’usage du prince infortuné Azam Schâh , et cette sorte d’édition se nomme Azam-

1 Musœi Borcjiani Velitris coclices manuscripti, etc. pag. i5i.

2 C’est-à-dire chéri de Krischna, de f%^rn , un des noms de Krischna,

et du mot liindî chéri.

3 Asiatic Rescarches, tom. VII, pag. 221.

4 Ancienne capitale de la province de Jaïpûr.

BIOGRAPHIE

schâliî1. Le Sdt-saï est une sorte de diwân composé de sept cents clohâ ou dolira ( distiques dans le genre descriptif). Krischna jouant avec Pvadha et les gopî, en forme le principal sujet. Il semble, d’après le savant M. Wilson, que Bihârî ait pris l’idée de son Sât-saï du Sapta sali de Govarddhan, ouvrage qui est aussi un recueil de sept cents stances sur des sujets divers ( seven Jiundred miscellaneous stanzes). Il paraît 2 que c’est la traduction hindoui de ce dernier ouvrage que Lallû Lâl a publiée à Calcutta, sous le titre de Sapta Satika 3. Quoi qu’il en soit, le Sat-saï de Bihârî a une très-grande célébrité, et il a été publié à Calcutta, en 1809, in-8°, par le pandit Babû Ram. Je reviendrai sur cette production dans le tome II de cet ouvrage.