s content, charmé

2 j Kosroës.

3 Nous dirions plutôt le rosshjnol de l’Inde.

4 Dauletschâh le nomme Amîr Mahmûd Mihtar, chef de la commanderie de Lâcliîn. Un autre biographe l’appelle Saïf uddin Lâcliîn

Turk du Hazâra (commanderie ) de Balkh.

hammad Taglicschâh, à la louange duquel Khusrau a écrit plusieurs cacîdali, avait pour lui beaucoup d’amitié. 11 occupa des emplois sous sept souverains, et devint le commensal et le compagnon de quelques-uns. II connut Saadî dans sa vieillesse 1. On dit que ce poète persan distingué fit le voyage de l’Inde pour voir notre écrivain. Khusrau finit par abandonner tout à fait le monde, et par se vouer entièrement à la piété et aux exercices delà charité religieuse. Il effaça de ses ouvrages les louanges qu’il avait prodiguées aux rois et aux grands

de la terre, pour n’y laisser que celles de l’Etre à qui rois et sujets sont également soumis. Il devint effectivement un fervent sofi, et parvint aux plus hauts degrés du spiritualisme. Ses poésies mystiques sont encore fréquemment chantées par les dévots musulmans. Il fut un des disciples spirituels de Nizâm uddîn Aulyâ 2 3, qui le fut lui-même du célèbre Farîd Schakarganj °. Il fut si affligé de la mort d’ Aulyâ, qu’il en mourut à un âge avancé , en y i 5 de l’hégire ( 1 3 î 5- 1 3 1 6 ). Il fut enterré près du tombeau de son maître, de Farîd et d’autres contemplatifs, dans un endroit délicieux de Dehli.

Khusrau a, dit-on, écrit quatre-vingt-dix-neuf ouvrages en persan, tant en prose qu’en vers, comprenant près de cinq mille vers. On lui doit, entre autres, un Khumça, c’est-à-dire les Cinq (Romans) sur les lé-

1 Ce poëte, le seul des écrivains persans qui ait acquis en Europe de la popularité, mourut en 1291 de l’ère chrétienne.

2 Voyez mon Mémoire sur la religion musulmane dans l’Inde , p. îoi et suiv.

3 Voyez le même Mémoire, pag. 100 et suiv..

ET BIBLIOGRAPHIE

gendes favorites des Musulmans; le Quirân-i Sadain, poëme en l’honneur du sultan de Delhi, Ala uddîn, et une Chronique de Dehli. Il avait des connaissances très-étendues en musique. Ce ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il écrivit des vers hindoustani ; mais Mîr Taquî nous apprend, dans sa biographie, qu’ils sont néanmoins nombreux. Parmi ces derniers, il y en a qui sont faits de telle manière qu’ils ont toujours un sens, soit qu’on les considère comme écrits en persan ou comme écrits en hindoustani. Mannu Lâl1 cite de Khusrau un long mukhammas écrit en hindoustani, dont le cinquième hémistiche de chaque strophe est en persan. Voici, de cet homme célèbre, la traduction d’un gazai qui est devenu dans l’Inde un chant populaire. Ce qu’il offre de particulier dans l’original, c’est que le premier hémistiche de chaque vers est en persan et le second en hindoustani. Ce chant, ainsi qu’on peut le penser, retentit souvent dans les zanâna solitaires :

Ne sois pas insouciant de l’état de ta pauvre amie ; montremoi tes yeux, et fais-moi entendre tes paroles. O mon bien-

aimé ! je n’ai pas la force de supporter ton absence Serre-

moi contre ta poitrine. Comme la bougie qui se consume .... je pleure sans cesse par l’effet de l’amour que j’éprouve pour cette lune. A mes yeux point de sommeil, à mon corps point de repos; car il ne vient pas lui-même, mais il se contente de m’écrire. Les nuits de l’absence sont longues comme ses boucles de cheveux, et le jour de la réunion court comme la vie. Ah! que les nuits me paraissent obscures, ô mes amies, lorsque je ne vois pas mon bien-aimé ! Tout cà coup, apres cent tromperies, son œil a accordé à mon cœur le repos et la tranquillité. Y a-t-il

1 Güldasta-i nischât, pag. 437 et suiv.

BIOGRAPHIE

quelqu’une de vous qui puisse faire entendre mes paroles à mon bien-aimé? Khusrau, j’en jure par la réunion du jour de la résurrection, puisque à ma justice est tromperie , je ne découvrirai pas, 6 mon bien-aimé, les paroles que je pourrais te dire !

KRISCHIN A-DAS.

Auteur d’un Tïkâ 1 ou Commentaire sur le Bhakta-mâl , biographie célèbre des dévots de la secte de Wischnou. Je pense que c’est le même Krischna-dâs à qui on doit le Bhramara-gttîta2 * *, ou le Chant du taon noir, ouvrage cité par Ward5 comme étant écrit dans le dialecte du Bandelkand. Il y a un chapitre qui porte le même titre dans l’histoire de Krischna, écrite en hindouî et intitulée Prem Sâgar. Le sujet de ce chapitre est le message d’Udho, qui est aussi nommé Maclhukar ( taon ). Krischna l’envoie auprès des gopis inconsolables de son absence. Une d’elles, faisant allusion au nom de ce messager, interpelle une abeille qui est posée sur une fleur, et lui tient ce langage :

0 Maduhkar! tu as pris le suc du lotus des pieds de Krischna, c’est pourquoi tu te nommes Madhukar ( produisant le miel). — C’est parce que tu es l’ami du fourbe Krischna qu’il t’a choisi pour son messager. Prends garde de toucher nos pieds; sache que nous n’ignorons pas que tous ceux qui comme toi sont noirs ( ou bruns ) de couleur, sont trompeurs. Ainsi ne crois pas te rendre agréable à nous par tes salutations. Comme toi qui

1 Asiatic Rese arches , tom. XVI, pag. 8.

s yïrç nïïT le Chant cia taon noir, ou pour mieux dire, relatif au

taon noir.

s History, etc. of the Hindoos , tom. II, pag. 48 1.

ET BIBLIOGRAPHIE. 505

erres de fleur en fleur, sans être à aucune, ainsi il témoigne de l’amitié à toutes les femmes et ne s’attache à aucune.

Krischna-dâs est aussi auteur du Prem satwa nirûpa 1 , traité religieux. M. Wilson a dans sa collection un exemplaire de cet ouvrage en caractères devanagarî.

KRISCHNA (OU KISCHAN) JAICI.

Un des collaborateurs d’Abulfazl, de Fath ullah, de Gangâdhar, de Mahaïs et de Mahânand , dans la traduction hindouî des Nouvelles Tahles astronomiques d’Ulugh Beg, traduction exécutée par l’ordre d’Akbar. Voyez l’article sur Abû’lfazl.