SAMA-VÉDA
Sâmavédasamhitâ. — Gânas. — Leçons anciennes. — Recensions. — Éditions de cette
Sambità. 135-139
Tândyam-Brâhmanam ou Pantchavinçam. — Renseignements géographiques qu’il renferme. — Shadvinça-Brâhmanam. 139-145
Tchhândogyopanishad. — Son rapport avec le Vrihad- Aranyakam. — Renseignements littéraires qu’elle renferme. — Kenopanishad. — Sâmavidhânam. 145-152
Sûtras du Sâmavéda. — Kalpasûtram de Maçaka. — Lâtyâyanasûtram. — Nombreuses citations de maîtres et d’écoles. — Antériorité des Sûtras du Sâmavéda. —
Argument tiré de la situation des tribus non brahmaniques. — Existence du buddhisme supposée par ce Sûtram. 152-159
Drâhyâyanasùtram. — Anupadasûtram.
— Nidânasûtram. — Pusbpasùtram de Gobhila. — Sâmatantram. — Pantcha-
TABLE ANALYTfOUË.
vidhisûtrain. — Pratihàrasûtrain. — Tandalaxanasûtram. — Grihyasûtram de Gobhila. — Karmapradtpa de Kàtyâyana. — Arsham. — Daivatam. — Dâlbbhyapariçishtam. 159-167
YAJGR-VÉDA.
Double division, Yajus noir, — Yajus blanc.
— Leurs différences. 167-168
Yajus noir. — Adhvaryavas, théologiens de ce Yajus. — Tcharakâs. — Taittirîyas. — Origine de ce nom. — Rkândikîyâs. 168-170 Sambitâ de l’école d’Apastamba et de celle d’Atreya. — Râthakam. 170-173
Renseignements qu’on y trouve. — Influence deYâska sur leur développement. — Mânavam. — Maitram. 173-175
Brâhmana de l’école d’Apastamba et de celle d’Atreya, — Râthakopanishad. — Taittirîya-Aranyakam. — Ses deux Upanishads. 175-180
LesBhâllavin et les Çàtyâyanin, écoles du Yajus noir. — Les Tchagalin. — LaÇvetâçvataropanishad, mélange des doctrines Sânkhya et Yoga. — La Maitrâyana- Lpanisliad. — Son époque et son rapport avec le buddbisme. 180-185
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TABLE ANALYTIQUE
Sûtras du Yajus noir. — Les Grihyasûtras et les Çrautasûtras. — Le Prâtiçâkyasûtram et les Anukramanîs.
Yajus blanc. — Explication du premier nom : Yajus blanc, et du second nom : Vâjasaneya. — Double recension due, l’une aux Kânvas, l’autre aux Mâdhyandinas. — Epoque de ces deux recensions. — Identité possible des Mâdhyandinas avec les Moc^iixvS'ivoi.
Samhitâ du Yajus blanc. — Division de cette Samhitâ. — Rapport de ses diverses parties avec le Yajus noir, avec leur Brâhmanam et entre elles.
Époque probable du 16* livre consacré àRu- Jra. — Castes mêlées. — Le Mâgadha.
Données astronomiques et autres. — Des Kurus et des Pantchâlas. — Formules et vers compris dans la Vâjasaneyisamhitâ. — Édition de cette Samhitâ.
Brâhmanam du Yajus blanc. — Çatapatha- Brâhmanam. — Son étendue. — Son contenu. — Rapport entre l’école des K ân vas et celle des Mâdhyandinas. — Rapport des divers Kândas avec la Samhitâ et leur rapport réciproque. — Postériorité des cinq derniers Kândas.
Agnirahasyakândam (10* k.). — Son Vança.
TABLE ANALYTIQUE
— Légendes historiques.
Ashtâdhyâyîkâpdam (11* k.). — Objets d’étude qu’il mentionne. — Sens de diverses expressions. — Règles pour la Bhixâ.
Mâdhyamakândam (12' k.). — Açvamedhakândam (13' k.). Gâthâs historiques.
— Rois cités. — Tradition des Pârixitas.
Aranyakakândam (lA' k.). — Le Madhukândam. — Origine de ce nom. — Objets d’étude qu’il mentionne. — Listes de maîtres.
Le Yâjnavalkîyakândam. — Son but. — Termes nouveaux. — Son époque.
Le Khilakândam. — Son contenu. — Son Vança. — Vança du Çatapatba Brâhmana. — Noms qu'il renferme. — Des Kândas de ce Brâhmana. — Noms de peuples cités. — Origine probable des Kândas VI-X dans le nord-ouest. — Unité dans la rédaction définitive. — Noms des maîtres.
Importance des légendes contenues dans le Çatapatha-Brâhmana. — Leur rapport avec les traditions épiques, et en particulier avec la tradition du Mahâbhàrata. — Position des Kurus et des Pantchâlas. — Les Pàrixitas. — Absence de mention des Pàndavas.
Points de contact avec les légendes buddhiques et avec la tradition concernant la doctrine Sânkliya. — Commentaires du Çatapatba-
TABI.E ANALYTIQUE.
Brâhtnana et du Vrih. Aranyakam.
Sù t r as du Y aj us blanc.
Çrautasûtram deKâtyâyana. — Son contenu. — Noms des maîtres qu’il mentionne. — Renseignements divers. — Commentaires.
— Suppléments.
Vaijavâpasûtra. — Kàtîyagrihyasûtra de Pâraskara.
Prâtiçâkhyasûtram. — Grammairiens mentionnés. — Commentaire d’il ata. — Anukramani de Kâtyâyana. — Rapports avec la Riganukramani.
ATH.\RVAVÉDA.
Samhitâ. — Sa division. — Son contenu. — Son origine probable chez les Ariens de l’Ouest non soumis au régime brahmanique. — Renseignements divers.
Mention des hymnes de l’Atharva sous les noms Âtharvânah et Angirasah. — Brahmavéda. — Sens de ce mot. — Commentaire de Sâyana.
Brâhmanas. — Gopatha-Brâhmana.
Sûtras. — Çaunakiyâ Tchaturadhyâylkâ.
— Son caractère grammatical. — Kauçikasûtram. — Son contenu. — K al pas et Pariçishtas.
TABLK ANABYTIOUK. iKI
Upaiiishads.
Atharvopanishads. — Leur étendue. — Leur nombre. — Leur division. — Leur caractère. *202-265 Trois classes d’ Atharvopanishads. — Remarque sur les recensions dues aux écoles de l’Atharva. — Des Upanishads empruntées aux autres V é d as . 265-268
1” Classe. — Mundaka et Praçna-Upanishads. — Données qu’elles contiennent.
— Garbhopanishad. — Son contenu. 208-272 Mândûkyopanishad. — Aptavajrasûtchî et Tripurî de Çankara. — Autres Atharvopanishads se rattachant à la phase védan tique. 272-274
2* Classe. — Upanishads se rattachant à la phase Yoga. — Târaka-Câkalya-Jabala- Kathaçruti-Arunika-Bhâllavi-Upanishads. 274-278
3' Classe. — Upanishads composées dans un intérêt de secte et célébrant Nârâyana. — Nârâyaniyopanishad. — Nrisinhatâpanlyopanishad. — Commentaires de Gaudapâda et de Çankara. — Ràmatâpaniyopanishad. 278-282
Gopalatâpaniyopanishad. — Çatarudriyam. — Kaivalyopanishad. — Atbarvaçiras. — Autres Upanishads appartenant aux sectes Civaïstes. 282-287
TABLE ANALYTIOLE.
ili-2
