Chant XIX, st. 116 et

roïques chevaliers de Malte ou du vainqueur de Lépante, Don Juan d'Autriche : le nom même de Soliman, le vainqueur de Rhodes et de Mohacz, y apparaissait, porté par un ancêtre que lui donnait le poëte.

Après la chevalerie, la religion est ce qui passionne le plus Tauteur de la Jérusalem délivrée; son zèle reflète assez fidèlement le catholicisme du temps, devenu pluâ sévère et plus circonspect. Le poème est d'une orthodoxie qui ne laissa de place qu'aux scrupules exagérés : on voit que Fauteur en a conçu l'idée peu de temps après la clôture du concile de Trente. Le sacrifice de la messe, le culte des saints, la confession*, c'est-à-dire les dogmes et les sacrements définis à nouveau, les processions, les litanies, les ornements sacerdotaux sont introduits dans le poëme ; la thèse de la poésie du catholicisme est démontrée avant d'être' naise en théorie, et Tasse fournit des arguments à Chateaubriand. Le pape est nommé : il a investi . Godefroi du commandement ; cela est conforme aux décisions du concile touchant le pouvoir des rois ; plus tard l'auteur subordonnera les rois au saint- père*; c'est la doctrine italienne du seizième siècle. Le duel de Renaud avec Gernand' est une marque plus curieuse encore du soin que prend le poëte de se modeler sur les décrets de l'assemblée de l'église. Les pères, convoqués à Trente, ont prononcé l'excommunication contre les princes et seigneurs qui permettent le duel sur une terre de leur domaine. Renaud est contraint de s'exiler, de s'éloigner de la communauté chrétienne ; de là il tombe dans les pièges de la belle sorcière Angélique. Les miracles sont multipliés au gré d'une dévotion tendre et naïve, au point de devenir un aliment pour l'imagination. Enfin le jubilé lui-même n'est pas oublié, et le poète rappelle que le successeur de Pierre vient d'ouvrir les portes saintes de la grâce et du pardon*.

La Jérusalem délivrée est l'image du temps à un troi-