Lo strazio e U grande scempio

Chè fece TArbia colôrata in rossb. [Enfetf X.)

crête chambre du cœur, se mit à trembler si fort, qu'il se manifestait terriblement dans mes pulsations. Et tout en tremblant, il dit : Ecce Deus fortior me, qui veniens domi" nabitur mihi^. Aussitôt Tesprit animal qui demeure dans la haute chambre où les esprits sensitifs portent leurs perceptions, commença de s'émerveiller vivement, et s'adressant particulièrement à l'esprit de la vue, dit ces paroles : Apparuitjam beatitudo vestra^. Alors Tesprit de nature, qui réside en cette partie où se fait notre nourriture, se mit à pleurer, et pleurant dit ces paroles : Heu miser ! quia fréquenter impeditus ero deinceps^. Depuis lors je dis qu'Amour fut seigneur de mon âme, qui fut aussitôt à sa disposition, et il commença de prendre tant d'assurance et de pouvoir sur moi, par la force que lui donnait mon imagination, qu'il me fallait être entièrement à son plaisir. »

On voit que ces esprits qui rappellent si directement les vers de Guido Gavalcanti et l'école dont faisait p'artie Dante, sont de la poésie et de la scolastique mêlées; c'est un souvenir de l'enfance idéalisé par le poète philosophe.

Après avoir lu la Vie nouvelle de Dante, il n'est pas possible de croire avec Filelfe, et avec Biscioni*, que Béatrice ne soit qu'une allégorie de la science ou de la théologie. Suivant le dernier, les amours et les infidélités du poète sont autant de passions intellectuelles pour diverses sciences ; les esprits vitaux, animaux, naturels, dont il parle, sont les combats que nous sentons en nous dans une étude difficile ; le salut dont Béatrice récompense le poète, est le progrès dans la science ; le père de cette Béatrice théologiijue — car Dante parle de la mort du père de sa dame — n'est autre que le professeur de théologie qui vient à mourir. Biscioni a pourtant persuadé un critique de notre siècle, Gabriel Rossetti, qui a bâti sur cette idée un système tout

1. « Voici le Dieu plus fort que moi qui vient me prendre sous son empire. »