LA MAGIE MUSICALE. — GENERALITES

connues en partie, grâce à des voyageurs qui les ont recueillies avec des appareils phonographiques. Ces deux sortes de documents concordent si bien, qu'on peut voir dans l'usage de la magie musicale une marque authentique de l'universelle humanité.

Étant donnés les noms des familles de hiérophantes qui ont pré?» cédé les Eumolpides (noms reproduits par M. Foucart, loc. cit.) et dont aucun ne suggère une idée musicale, il n'y a, semble-t-il, aucune conclusion à tirer de ce nom, dû à un simple hasard. Mais Tensemble des Mystères d'Eleusis a bien le caractère magique, quoique M. Foucart ne parle qu'incidemment du (( chant », des <( formules modulées » et des « mélopées sacramentelles » [Ibid. p. 73, et t. XXXVÏI, p. 25). Un trait significatif, c"est que dans ces mystères, il n'est question ni de mérite et de démérite, ni de bons et de méchants, mais simplement d'initiés et de non initiés, comme dans la magie primitive, à laquelle avait succédé une liturgie différenciée.

Nous résumerons ainsi les propositions qui servent de point de départ et de plan à notre étude :

L'angoisse de l'homme traduisant l'hostilité de la nature par la conception d'Esprits farouches auxquels il oppose l'incantation, arme à la fois défensive et offensive : tel est l'origine de la musique;

La transformation de ces Esprits en divinités plus douces et moins grossières; le développement de l'incantation initiale en lyrisme religieux socialement organisé; peu à peu, et par voie d'abstraction, l'art cultivé pour lui-même en vue du pur agrément : telles sont les trois phases d'évolution qui, dans chaque pays, peuvent fournir le plan d'une histoire musicale.