‹ Histoire de la papauté pendant le 14. siècle avec des notes et des pièces justificatives par l'abbé J. B. ChristopheChapitre 56 sur 60 · C. XXX · texte numérisé non relu

C. XXX

(1) Suis ministeriis et aslutiis. (Ibidem.)

(2) Francisci Pipini Cbronicou, I. IV, c. xliv.

pect. Mais il le deviendra bien davantage si nous considérons la source où on l'a puisé. Cette source est celle de Dante Alighieri, qui, au XXVII e chant de son Enfer, le met dans la bouche de Guido de Montefeltro lui-même , lequel attribue à ce fait sa damnation éternelle. C'est de là que l'ont tiré les deux seuls historiens contemporains qui en parlent, Ferreto de Vicence, et Francesco Pipino (1). Sans doute le chantre de la Divina Commedia est un grand poète, mais il est un faible historien. On sait quil a jeté dans son Enfer tous les personnages de son temps qu'il n'aimait pas ou dont il avait eu à se plaindre, à peu près comme Raphaël a donné dans ses tableaux des places ou des figures ridicules aux cardinaux auxquels il voulait jouer un mauvais tour. Serait-on assez simple pour voir une réalité dans le délit, quand on ne voit qu'une fiction dans le châtiment? Est-il juste d'accuser qui que ce soit sur la foi d'une vengeance d'artiste? Quant à Pipino et à Ferreto, Gibelins comme Dante, et ennemis de Boniface, sont-ils plus dignes de croyance ? Ces trois témoins sont donc, a bon droit, récusables. C'est la remarque de Muratori : Probrosi hnjus farinons narralioni fidem adjungere nemo probus velit, quod confixerunt Bonifacii œmuli, qui sane non panci fuere, attaque de eo commenta sparsere (2).

Biais il y a bien autre chose, c'est que le fait en question n'a pu avoir lieu. Il est certain que Palestrine fut rendue dans le mois de septembre 1298, bien que l'on ne sache pas la date précise de celte reddition (3). Or, à cette époque, le biographe des saints et des bienheureux de TOmbrie va nous dire ce que faisait Guido de Montefeltro : Queslo prese l'abitosagro dei Minori per mano det minislro provinciale delta Marca in delta cilla di Ancona a di 17 d'agoslo 1296. Visse in continua orazione, umilta et esempio : dopo si trasferi nelta cilla di Assisi, a première l'indulgenza delta porliuncula... fermatosi net convento di S. Francisco denlro Assisi, et ne passo al Suo signore santamente a 23 settembre 1298 (4). Ainsi, lorsque Guido de Montefeltro aurait dû se rendre sous les murs de Palestrine, appelé par Boniface, il allait à Ancône pour y gagner 1 iu-

(1) FerreliVicenlini Hist., 1. II, p 970 - Francisci Pipini Cbronicon, 1. IV, c. XII.

(2) Muratori, Rerura ital. Script., t. IX, p. 969, ad wlccm pagina nota.

(3) Franciscus Pipinus et Ferrelus Viccntinus , ubi supra. — Pelrini . Meraorie Prenestinc, ann. 1298.

(4) Ap. Luigi Tosli, t. II, p. 273.

dulgence de la portioncule ; et, quand il aurait dû donner son prétendu conseil déloyal, il était mort ou bien près de mourir. Comment concilier de pareilles circonstances avec l'existence du fait en question?

Il est vrai que les Colonna nièrent plus tard, au concile de Vienne, qu'ils se fussent rendus à discrétion ; mais, d'après un monument tiré des archives du Vatican, et édité par M. Petrini (1), le cardinal Gaetani, neveu de Boniface, réduisit au néant cette asseriion; il soutint que les Colonna s'étaient présentés à Piicti, devant le pape, en présence des cardinaux réunis en consistoire public, d'une multitude de prélats et du prince de Tarente, au témoignage duquel il en appelait encore, puisque ce prince était au concile, et là : humilationis spiritum prœlendcntcs, non insidendo equis, sed pedes (sic) a porlis civitatis Iicatinœ usque ad compeclum prœfati summi pontificis, tune in throno sedentis, et eoronam gestanlis in capile... personaliter accesscrunt; et tandem ad pedes ejus humiliter provoluti, ipsum dominant B. per devota pedum oseula, ac per verborum cxpressionem ... verum calholicum ac legilimum papam publiée rccoanoverunt et professi sunt ; et denique suos excessus... tune spontb recognoscentes, et confitewtes expresse se digsos pœna, ko* gratia. Altero qnidem ipsorum Dominorum Columpn. illud verbum evangelicum proponente : rECCAVi, pater, in cœium et coram te, jam no.n sl'm digmjs vocari FiuisTUDs. Les Colonna ne trouvèrent point de réplique à une citaiion si précise, et qui était confirmée par des témoins irrécusables. 11 n'est donc rien arrivé de semblable au fait attribué à Guido de Montefeltro.

Lettre du clergé français au pape Runiface VIII, à l'occasion des exactions du roi Philippe le nd, tirée du Manuscrit des Dunes, au t. XXV des Mémoires de l'Académie royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique.

<( Les chroniques contemporaines et les chartes reproduites par « Dupuy n'avaient point fait connaître que la célèbre bulle Clrricis « laicos avait été provoquée par les plaintes du clergé de France. Je « ne doute point que les lecteurs n'apprécient combien est importante

(\) Petiini, p. 150

n l'exhumation de l'acte d'appel adressé à Boniface VIII contre les « envahissements du pouvoir royal , représenté par un prince plus « impie que Pharaon, et par des conseillers qui craindraient de « perdre sa faveur en lui disant la vérité. »

Sanctissimo patri ac domino Bonifacio, Dei gratia, summo pontifici, abbates, abbatissae, conventus, canonici, prcsbyteri ac totus clerus regni Francia? pcdum oscilla beatorum, et féliciter sancti Pétri naviculam in maris fluctîbus gubernare [sic] il).

Cum secundum apostolum omnes siabimus ante tribunal superni Judicis qui latentia producet in luecm et llluminabit abscondila tenebrarum, vila? a?ternae aut damptiationis perpétua; pra?mium recepturi, in cujus priesenlia non solum bomines, sed etiam angeli trepidabunt, quod mémorise cujuslibet débet occurrcre christiani, multi tamen principes, liujus mundi dileelores, prasdicti judicii mcmores non existunt, rébus mundanis uimium inhérentes; quod patenter apparet, cum ipsi, non solum personis secularibus quibus praesunl, sed etiam ecclesiis et ecclesiaslicis personis quas defendere totis viribus et non regcre interest laycorum , cum eis super hiis nulla sit attributa facullas nec utictoritas imperaudi, tôt gravamina et onera imponuut, quod deterioris conditionis faclum sub eis sacerdotium videatur quam sub Pharanne fuit, qui legis divina» nolitiam non habebat : illc quidem, omnibus aliis servituti subactis, sacerdotes pl possessiones corum in prislina liberlate dimisit ac eis de public» alimoniam minislravit; moderni vero principes onera sua fere iniponunt ecclesiis universa, rt lot angariis cleiicos affligunt, ut eis quod Jheremias déplorât compeiere videatur : princeps provinciarum facta est sub tributo; sive quidem décimas seu alia quœlibet sibi attrahentes de bonis ecclesiarum, clericorum et paupcrum, Christi usibus deputalis, jurisdictionem etiam et auctoritatem eorum taliter évacuantes ut eis videatur uihil potestatis super ecclesiis vel personis ecclesiaslicis remansisse, quod de jure facere non deberent, vero Iaycorum cliam non suppelutit facilitâtes, cum ipsi humiliter et dévote recipere debeant cum gratiarum actione quae eis pro communi utilitate de bonis Ecclesiaî couferunlur, prius tamen interveniente romani poutiûcis consilio, cujus interest communibus utiliiatibus providere; quod minime faciunt, sed quod eis per potestatem concessum est, in cleri injuriam ac in paupcrum penuriam faciunt

(11 II manque ici sûrement un membre de phrase siulc par le copiste.

redundare, et cum multi coosules principum, tam clerici quam alii, proprix prudentiae innitentes et bumanam amittere gratiam i'ormidantes eis recta loqui libère, pertimescunt, qui quoque similitudinem quondam potius quam veritatem discernunt , magis utilia réticentes cum sirailitudinarium sil expressum veritatis, et quasi sicera inebriati et uvam acerbam comedentes, minus cauta discretione expouunt illud quod dantur omnia servitio principi et ei omnes obediant subdili et clerici, et qui principi non obedierit morte moriatur, sensum alienum extrinsecus et extraneum requirentes, non considerando quod tanta inter reges et pontifices quanta inter solem et lunam distantia cognoscatur, et conslitutiones principum constitutionibus ccclesiasticis non prééminent, et imperiali judicio non possunt jura ecclesiastica dissolvi, cum ipsi non solum personas ecclesiasticas seculares sed etiam Domino Deo dedicatas iu vinea Domini Sabaoth laborantes, decimis ac aliis diversis exactionibus nunc affligunt, bona crucilixi pauperibus et Domino servientibus deputata suis usibus applicantes, ita ut bona Ecclesia? victui Domino servientium non valeant exinde, cum denario fraudai i non debeant in vinea Domini opérantes, postpositis etiam eleemosynis pauperibus erogandis.Cum non debeant ofticere qui hujus iniquitatis participes non existunt et quia pnedicti consules pseudoprophetœ dici possunt, cum Scripturarum verba aliter accipiunt et exponunt quam sacra Scriptura sonat, quod conjectura mentis sua? cuncta futurorum quasi vera pronuntiant absque divinorum verborum auctoritate, itla consideratione non servata ut in hiis qui (i) dubia fuerint aut obscura, id noverint exequendum quod nec evangelicis pneceptis contrarium , nec decretis sanctorum patrum invenialur adversum; et cum taies qui prîeeunt propter favorem principum excaecati fuerint et aliis ducatum praestare cœperint, ambo in foveam dilabuntur. VII psalmus : obscurentur oculi eorum ne videant, etc.. Dorsum eorum semper incurva, etc.. Pater sanctissime, nullus pro justifia bodie martirizari desideratur, sed potius labore postposito triumphari , et tutius sit in tempore occurrere quam post carnem vulneralam remedium quaerere : bine est quod Sanctitati Yestra? de qua id quod sumus et erimus cognoscere volumus, supplicamus cum omni affeclione qua possumus et desiderio puri cordis, ut huic morbopestifero vos t ne gratis ac potestatis subsidia porrigatis, sine quibus status diu stare non poterit cle-

H) Ou».

ricalis qui nunc per mundum titubando graditur universum , cum nullus audeat pro defensionc Ecclesiœ voce libéra bujus mundi potestatibus contraire, licet pastoribus recta timuisse dicere, nihil ad eas quam terga tacite prœbuisse ac pugnam pro domo Israël in prselio Domini évitasse; quos Dominus increpat per Isaiam : Canes muti non valentes latrare. Vivat ac valeat Vestra Sanctitas reverenda, nobis et Chrîsti pauperibus in prœdictis aliquod remedium salubre, conferendo cum libet Domino prospéra, qui ab afflictis pellit adversa, ut sub ala protectionis possimus, ut cupimus, respirare ac umbrani sentiamus gralitudinis et quietis ; ut in pace viventes pacis auctorem laudemus, una voce dicentes : Gloria in excelsis, etc., qui per sua m gratiam manum porrigit lapsis, indigentes fovet et afflictos mœstitia consolalur.

N. 3 bis.

Bulle décrétai* du pape Bouifare VUI. (C. m, de Inununiiaie clertconini iu sexto.)

Bonifacius, episcopus, servus servorum Dei, ad perpeluam rei memoriam. Clericis laicos infestos oppido tradit antiquitas : quod et praesentium expérimenta temporum manifeste déclarant, dum suis tinibus non contenti, nituntur in vctitum, ad illicita frœna relaxant, nec prudenter attendunt quam sit eis in clericos ecclesiasticasve personas et bona interdicta potestas : ecclesiarum prœlatis, ecclesiis, ecclesiasticisque personis regularibus et secularibus imponunt onera gravia, ipsosque talliant, et eis collectas imponunt, ab ipsis suorum proventuum, vel bonorum dimidiam, decimara seu vicesimam, vel quamvis aliam portionem aut quotam exigunt et extorquent, eosque moliuntur multifarie subjicere servituti, suseque submittere ditioni : et (quod dolentes referimus) nonnulli ecclesiarum prxlati, ecclesiasticEeque personae, trépidantes ubi trepidandum non est, transitoriam pacem quaerentes, plus timentes majestatem temporalem offendere quam œternam, talium abusibus non tam temerarie quam improvide acquiescunt, sedis apostolicae auctoritale seu licenlia non obtenta; nos igilur talibus iniquis actibus obviare volentes, de fratrum nostrorum consilio, aposlolica auctoritate staluimus quod quicunque prœlati, ecclesiasticœque personaï, religiosœ, vel sœculares,

398 NOTES ET HLCES JUST1FICAUVE*.

quorumcunque ordinum, conditionis seu status, collectas vel tallias, decimam, vicesimam, seu centesimam suorum et ecclesiarum provcnluum, vel bonorum, laicis solverint, vel promiserint, vel se soluturos consenserint, aut quamvis aliam quantitatem, portionem aut quotam ipsorum proventuum, ve| bonorum, restimationis vel valons ipsorum sub adjutorii, rautui, subvenlionis, subsidii, vel doni nomine, seu quovis alio litulo, modo, vel qiuesito colore, absque auctoritate sedis ejusdem : nec non imperatores, reges, seu principes, duces, comités, vel barones, potestales, capitani , vel ofiiciales, vel rectores quocunque nomine censeantur, civitatum, castrorum, seu quorumcunque locorum, constitutorum ubilibet, et quivis alii, cujuscumque pra> eminentiœ, conditionis et status, qui talia imposuerint , exegerint, vel receperint, aut apud a»des sacras deposita ecclesiarum, vel eccle. siasticarum personarum, ubilibet arrestaverint, saisiverint, seu occupare praesumpserint; vel arrestari, saisiri, aut occupari mandaverint ; aut occupata, saisita seu arresiala receperint; nec non omnes, qui scienler dederiut in prœdictis auxilium , consilium vel favorem, publiée vel occulte, eo ipso sententiam excommunicationis incurrant. Univcrsitates quoque, quœ in bis culpabiles fuerint, ecclesiastico supponimus interdicto, prrelalis et personis ecclesiastieis supradictis, in virtute obedientiaî, et sub depositionis pœna, districle mandantes ut talibus absque expressa licentia dicta; sedis nullatenus acquiesçant : quodquc praMextu cujuscunque obligations, promissions et eonfessionis, factarum hactenus, vel faeiendarum in anlea, priusquam bujus modi constitutio, probibitio, seu prîcceplum ad notitiam ipsorum pervenerit, niliil solvant, nec supradicti sœculares quoquo modo reeipiant.Etsi solverint, vel prsedicti receperint, in excommunicationis sententiam incidant ipso facto. A supradictis autem excommunicationum et interdicti sententiis nullus absolvi valeat, prœterquam in morlis articulo, absque sedis apostolicœ auctoritate et licentia speciali : cum nostrœ intenlionis existât, tam horrendum sœcularium potestatum abusum nullatenus sub dissimulatione transire. Non obstantibus quibuscunque privilegiis, sub quibuscunqueterroribus, formis, seu modis, aut verborum conceptione, concessis imperatoribus, regibus et aliis supradictis : quae contra prxmissa in nullo volumus al ii ni , vel aliquibus suffragari. Nulli ergo omnino hominum liceat banc paginam nostra? constitution'^, probibilionis seu prxcepti infringere, seu ausu temerario contraire : si quis autem boc altentare praisumpscrit, indignationem omnipotentis Dei, et BB. Pétri et Pauli

apostolorum ejus se noverit incursurum. Datum Roma3, ap. S. Petrum, pontihcatus nostri anno secundo.

Bulle du p;ipe ttonifore VIII au roi Philippe le Bd.

Bonifacius, episcopus, servus servorum Dei, etc. Ausculta, fili carissime, praeeepta patris, et ad doctrinam magistri qui gerit illius vices in terris, qui solus est magister et dominus, aurem tui cordis inclina, viscerosae sanetœ matris Ecclesue ammonitionem libenler excipe, et cura efficaeiter adimplere, ut in corde contrito ad Deum reverenter redeas, a quo per desidiam, vel depravatus consilio nosreris recessisse, ac ejus et nostris bencplacitis te dévote conformes. Ad te igilur sermo noster dirigitur, tibi paternus amor exprimilur, et dulcia matris ubera exponuntur. Campum si quidem militise humanae mortalitatis ingressus, renatus sacri fonte baptismatis, renuncians diabolo et pompis ejus, non quasi bospes et advena, sed jani domesticus fidei, et civis sanctorum effeclus, ovile dominicum intrasti, colluctalurus non solum contra earnem et sanguinem, sed eliam contra aerias potestates mundique redores praesentium tenebrarum, sic veri Noe es arcam ingressus, extra quam nemo salvatur, e.atliolicam scilicet Eedesiam , veram columbam , inimaculatam unici Cbristi sponsam , in qua Clirisli vicarius , Pelrique successor primatum noscitur obtinere, qui si collatis clavibus regni cœlcrum judex a Deo vivorum et mortuorum constitutus agnoscitur, ad quem sedentem in solio judicii dissipare pertinet suo intuitu omne nui 1 uni. Hujus profecto sponsse quse de cœlo descendit, a Deo parata sicut sponsa ornata viro suo, romanus pontifex caput existit. Ncc babet plura capita monstruosa, cum sit sine macula, sine ruga, nec habens aliquod inbonestum.

Sane, fili, cur ista dixerimus imminente necessitate, ac urgente conscientia expressius aperimus. Constituit enim nos Deus, licet insuffieientibus meritis, super reges et régna , imposito nobis jugo apostolieae servitutis, ad evellendum, destruendum , disperdendum, dissipandum, sedifieandum atque plantandum sub ejus nomine et doctrina, et ut gregem pascentes dominicum, consolidemus infirma, saneraus aîgrota, alligemus fracta, et re:!i:camus abjectn, vinumque

infundamus et oleum vulneribus sauciatis. Quare, Mi carissime, nemo tibi suadeat quod superiorem non habes, et non subsis summo hierarcbae ecclesiasticae hiérarchise. Nam desipit qui sic sapit, et pertinaciter haec affirmans convincitur infidelis, nec est intra boni pastoris ovile; et licet de singulis regibus et principibus sub fide militantibus christiana pro eorum salute sollicite cogitemus, erga te tamen ofticii nostri debitum eo amplius eoque carius et attentius dirigere debemus et exequi, quo majori personam tuam paterna et materna caritate amplectimur, et non solum te, sed et progenitores, domum et regnum tuum, in diversis nostris statibus plena et pura sumus benevolentia prosecuti. Nec possumus cum non debeamus prseterire silentio quin ea per quae oculos divin» majestalis offendis, nos perturbas, gravas subditos, ecciesias et ecclesiasticas sxcularesve personas opprimis et affligis, nec non pares, comités et barones, aliosque nobiles, et universitates, ac populum dicti regni, multosque diversis angustiis scandalisas, tibi apertius exprimamus. Profecto erga te hactenus servasse nos novimus ordinem caritatis, interdum praesentialiter per nos ipsos, dum nos minor status haberet, ac postquam nos Dominus provexit ad apicemapostolicae dignitatis permultiplicatas noslras litteras, solemnes nostros et tuos nuncios, prœlatos et comités, alios domesticos nostros, et tuos teopportunis studiis, et lemporibus inducendo, ut errata corrigeres, emendares exccssus, regnum tuum in pacis dulcedine ac tranquillitate disponeres, ac cleri et populi gravaminibus abstineres, tuoque jure contentus, in aliorum injuriam occupatrices non extenderes manus tuas. Sed quod te correxeris, et in te salutis semina sata ut vellemus fructificaverint, non videmus, quinimo delinquendi licentiam, et multiplicanda peccata vident, prou dolor! in consuetudinem deduxisse : et ut alîqua explicabiliter inseramus; ecce quod licet patcat manifeste, ac explorati juris existât, quod in ecclesiasticis dignitatibus, personatibus et beneficiis, canonicatibus, et prœbendis vacantibus in curia vel extra curiam romanus pontitex summam et poliorem obtinet potestatem : ad te tamen hujusmodi ecclesiarum, dignitatum, personatuum et beneficiorum, canonicatuum collatio non potest quomodo libet pertinere , nec pertinet , nec per tuam collationem in ipsis, vel eorum aliquo potest alicui jus adquiri, sine auctoritate vel consensu apostolicae sedis, tacitisvel expressis, quos qui acceperit, et se denegat accepisse, eis per ingratitudinem est privandus, et etiara ille qui permissa Yel concessa abutiiur poteslale; et qui contrarium tibi sua-

NOTES ET PIÈCES JUSTIFICATIVES. Adi

det est contrarius veritati. Nihilominus metas et terminos tibi positos irreverenter excedens, acfaclus impatiens super hoc injuriose, obvias ipsi sedi, ejusque collationes canonice factas executioni raandari non sentiens, sed impugnas quatenus tuas qualitercunque factas praecedere dignoscuntur; et cum in judicio esse debeat distinctio personarum, tu tamcn in propriis causis jus tibi dicere, et non in communi, sed in proprio judicio partes actoris et judicis sortiaris; et si quemquam injuriari tibi reputas, contemnis de ipso conqueri coram competenti judice, scu etiam coram nobis, quantumcunque injurians sit persona ecclesiastica , vel mundana de regno tuo, vel extra, et de illatis per te vel tuos injuriis atque damnis, ac de tuis et (uorum excessibus récusas pcr aliqueni judicari, et ad saisienda et occupanda ecclesiastica bona et jura pro libito voluntatis occupatrices manus extendis in casibus tibi non concessis ab homine vel a jure. Prxlatos insuper, et alias personas ecclesiasticas, tam religiosos quam sœculares regni tui etiam super personalibus aclionibus, juribus, et immobilibus bonis, qux a te non tenentur in feudum, ad tuum judicium pertrahis et coarclas, et inquestas fieri facis, et décimas taies, licet in clericos, et personas ecclesiasticas nulla sit laicis attributa poteslas : prœterea contra injuriatorcs et molestatores praelatorum, et personarum ecclesiasticarum cos utj spiritali gladio qui eis competit libère non permittis, nec jurisdiclionem eis competentem in monasteriis, seu locis. ecclesiasticis quorum recipis guardiam, vel custodiam, vel a prœdecessoribus tuis receptam proponis, pateris exercere; quin potius sententias, seu processus per dictos praelatos, ac personas ecclesiasticas licitos, promulgatos et latos, si tibi non placeant, directe vel indirecte revocare compellis. Et quod tacere nolumus, Lugdunenscm Ecclesiam, tam nobilem, tam famosam, tam charam in praedictae sedis pectore constitutam, quœ in spiritualibus et temporalibus bactenus reflorebat, tu et lui, injuriosis gravaminibus et excessibus, ad lanlam inopiam et oppressionis angustiam deduxistis, quod vix adjicere poterit, ut resurgat, quam constat non esse infra limites regoi tui, nosque qui quandoque canonicus fuimus in eadem Ecclesia, ejusque libertatum, privilegiorum et jurium notitiam plenam habemus, non revocamus in dubium quod injuriose nimis tractas eamdcm. Vacantium regni tui ecclesiarum cathedralium redditus et proventus, quos tui et tu appellas rcgalia per abusum, tu et ipsi tui non moderate percipitis, sed immoderate consumilis; sic fit ut, quorum custodia fuit ab ini-

tio regibus pro conservalione cuminissa , nuuc ad consumpUonis noxam discriminose deveniant, et discriminosis abusibus exponantur. Quod enim custodiendum est rapilur, et quod conservandum illicite devoratur, et custodes sunt lupi rapaces effecti , et sub pratextu custodks status ecclcsiarum , et personarum ecclesiasticarum dispendia perfert, damna sustinet, et miserabilis sortitur eventus, primsc\x conservationis spe utique defraudatur. Et quidem praelati, et ecclesiasticœ personac, nedum iis quos regni lui continet incolatus, sed per illud alienigena? etiam transeuntes bona propria mobi- !ia de rcgno ipso nequaquara extrahere permittuntur, ex quo diversa patiuntur incommoda, et qui super hoc libero uti debent arbitrio, senïtutis quasi jug'o premuntur. Sicut de mutatione moneta?, aliisque gravamiuibus, et injuriusis processibus perte ac tuos magnis ac parvis regni ejusdem incolis irrogatis, et habitis contra eos, qui proeessu temporis explicari poterunt, taceamus ad praesens, qualiter in priemissis, et aliis libertas ecclesiastiea, et immunilas luis sunt enervalae temporibus, qualiter tu a sacris et piis, providis et maturis progenitorum tuorum vestigiis, qua; per universa mundi climata enitebant illustrissimos radios clarilatum , degenerare noscaris. Nfmpe multorum ad nos insiuuatio clamosa perducit, ac nedum in re^no ipso, sed in diversis mundi parti bus innotescit, et Ecclesise «licli regni , quae solebant bactenus libertatibus et quiete vigere, nunc factae sunt sub tribulo, sicut luctuosus clamor earum sub intolerabili persecutione tesiatur. Nec ignoras quod super iis et consimilibus de te ad Deum, nec non ad te ssepius, nedum ssepe clamavimus, et exaltavimus vocem nostram, annunciavimus scelera, delicta deteximus, sperantes te ad pœnitentiam salubriter revocare, et adeo desudavimus inclamando, quod raucae factae sunt fauces nostrae; sed tu velut aspis surda obturasti aurcs tuas, et nostra salubiia monita non audisti, nec recepisli ea velut medicamenta curantis. Verum licet expraemissis contra te sumere arma, pharetram atque arcum non indigne nec injuste possemus, ut te a tanlo revocaremus invio ad semitam reducendo salulis; adhuc nihilominus, dumfilialiter metuas, haec libi praesignifieare deerevimus, ut saniori ductus consilio, a facie arcus inflexibilis sententiae potius, imo prorsus effugias quam expectes débits judicium ullionis, cum tutius dignoscatur ante casum occurrere, quam remedium quserere pot ruinam. Cum autem nos debitum pastoralis oflicii urgeat, et publies utilitatis intersit ut qui nec Deum timent, nec defcruntEcclesiaî, ueque ceusuram canonum reve-

ivoti:s et pièces ju^tu i ativ :s. 403

rentur, cl quasi descendenles in profundum malorum contendunt, quamvis eis displiceat, ad salut, m etiam irabamus invitos. Nos nolentes cec ex dissimulatione tam longa nos tua culpa reddat innoxios, ne si nos, vel te, quod absit, ir.correptum Deus de hac vita subtraheret, anima tua de nostris manibus requiratur, neve tui custodia quam suscepimus in commisso nobis officio apostolicœ servitutis, in nostrum cedat periculum , et discrimen ac perditionem multorum, dissimulando ta I î a , et diutius tolerando ea : amore paterno commoti, qui omnem vincit affectum, ex affluentia maternas sollieitudinis excitati ad providcndum ne perdat Deus cum impiis animam tuam, neve tua, et tara amati regni elaritas malibus aetibus, et detestandis insolentiis denigretur : deliberatione cum fratribus nostris super hoc habita pleniori, venerabiles fratres nostros archiepiscos, episcopos^ acdilectostilioselectos, et Cisterciens., Cluniacens., Premonstratens. nec non S. Dionisii in Francia Parisiens, diocesis, et majoris monasterii Turoncns. ordinis S. Benedicti monasteriorum abbates, et capitula ecclesiarum cathedralium regni tui, ac magistros in theologia, et in jure canonico et civili, et nonnullas alias personas ecclesiasticas oriundas de regno praedicto, per alias nostras patentes litteras certo modo ad noslram praesentiam evocainus; mandantes eisdem, quod in kal. novembris futuris proxirae, quas eis pro pcremptorio termino assignamus, nostro se conspectui représentent, ut apud te ac aliossublata repcntina exceplione consilii, quinimo cautela maturiori servata, et frustratoriis objectibus amputalis, super praemissis, et aliis deliberate consulamus eosdem, cum quibus sicut cum personis apud le suspicione carentibus, quin potius aoceptis, et gratis, ac ddigentibus nomen tuum, et affectantibus slatum prosperum regni lui, tractare consullius et ordinan* salubrius valeamus, quœ ad praemissorum emendationem, quam directionem, quietem, atque salutem, ac bonum et prosperum regimen ipsius regni, videbimus expedire. Si tuam itaque rem agi putaveris, eodem tempore per te vel per fidèles viros, et providos tuas eonscios voluntatis, ac diligenter instructos, de quibus plene valeas habere fiduciam, iis poteris interesse, alioquin tuam vel ipsorum absentiam divina replente praesentia in praemissis, et ea contingentibus, ac aliis, prout nobis superna minislraverit gratia, et expedire videbitur, procedemus. Tu autem audies quid loquetur in nobis Domiuus Deus nosler, in quibus tameu sine offensa Dei, scandalo, et periculo Ecclesiae, offensione juslitix. ac utilitalis publics Ixsione, et honoris tui poierimus minorationis

vilare dispendia, déferre tibi disponimus, et tu i etiam culminis saluhria commoda promovere, si te correxeris. et habilitaveris ad gratiam promerendam. Cœterum licet super prœmissis, et similibus ad cxcusandas exeusationes in peccatis, te aliqui excusare nilantur, non tantum ea tibi quantum et tuis pravis consiliariis imputando, in hoc tamen tu inexcusabilis comprobaris, quod taies consiliarios, honoris lui utiquc destructores, tuœque salutis effamie falsos et impios eontemptorcs, assumis et rétines, eisque regium prœbes assensum, qui ad tam enormia et detestabilia te inducunt : hi sunt quasi falsi prophetœ suadentes tibi falsa et stulta, quia non viderunt a Domino visionem. Ego fraudulentis detraetionibus et subvcrsionibus talium, subadulationis. et falsi consilii utique velamento eonfictis, minime quresumus acquiesças, quia in vastitate quadam hostili dévorant iocidas regni tui, et non tibi, sed eis melliflearunt apes, isti sunt secrctiora illa hostilia, per qua? ministri Bel sacrilicia qua? superponebantur a rege clanculo asporlabant, ii sunt qui sub umbra tui longa manu, tua et aliorum bona diripiunt, et sub obtentu justitiae palliali subditos opprimunt, ecclcsias gravant, et redditus alienos violenter invadunt, pupillo et vidux non intendunt, sed impiuguantur lacrymis pauperum, et divitum oppressione discordias suscitant ac lovent, guerras nutriunt, ac pacem de regno tollere pravis operationibus non verentur. Verumtanicn cadit in hœc illa prava dissimulatio Judeorum,qui dumlinguiscrucilîgentes Dominum, dicentes tamen eis non licere interficerc quemquam, tradebant cum occidendum militibus, ut ab eis culpa in alios transferretur. Tantam namque prudentiam Deus tibi ministrat ex alto, tantam vides et audis in aliis, quorum potes exemplo doceri, totque tibi meminimus salubria consilia destinasse, quod si tua studia convertere solerter ad bonum, lalium te curares consiliorum juvamine communire, qui te in stullum fiuem nequaquam impingerent, sed ad incrementa salutis, et utilitatis public» prudentius animarent : sed timemus ne apud te (cujus interiores oculi putantur illicitis exeaecati) vilescat sermodominicus. et verba aîdificativa vitœ, producliva salutis, amoris defectui ascribantur.

Ad hœc, ne terra; sanctœ negotium, qnod noslris, et tuis ac aliorum lidelium débet arctius insidere prœcordiis, nos putes oblivioni dédisse : memorare, fili, et discute quod primogenitores tui christianissimi principes, quorum debes laudanda vestigia solerti studio et clans operibusimilari, exposuerunt olim personaset bona in subsidium dictae terrai : sed Saracenorum invalcscente perfidia, et ehrisiianorum

(ac maxime tua), et aliorum regum, et principum devotione solita tepescente, terra cadem tuis utique temporibus hue perdita noscilur et prostrata. Quis itaque cantieum Domini eantat in ea?quis assurgit in ejus subsidium, et recuperationis opportun» juvamen adversus impios Saracenos magnilicantes et opérantes iniquitatem, debacchantes in illa? Ad ejus quippe succursum armabcllica periisse videntur, et abjecti sunt clypei fortium qui contra hostes fidei dimicare sole-* bant. Enses et gladii evaginantur in domestieos fidei, et sœviunt in effusionem sanguinis christiani, etnisia populo Dei domesticae insolentiae sucoidantur, et pax ei perveniat salutaris, terra illa fœdata actibus malignorum, a periculo desolatiouis et miscria3 per ejusdem populiministerium non resurget. Si ha;c et similia iis benevola mente revolvas, internes quod obscuratum est aurum, et color optimus est mutatus. An non ignominia et confusio magna tibi, et aliis regibus, et principibus christianis adesse dignoscitur, quod versa est ad alienos hœreditas Jesu Christi, etsepulcrum ipsius ad extraneos dévolutum? n Liai e m ergo retributionis graliam merebunlur apud Deum reges et principes, et caeteri christiani, in qui bus terra quaerit respirare praedicta, si non est qui sustentet eam ex omnibus filiis quos Deus ipse genuit, nec est qui supponat manum, ex omnibus quos nutrivit? Clamât enim ad Dei filios civitas Hierusalem, et suas exponilangustias, et in remedium doloris ejus filiorum Dei implorât affectus Si ergo filius Dei es, dolores ejus excipias; trislare et dole cum ipsa. si diligis bonum ejus. Tartari quidem, pagani et alii infidèles eidem terne succurrunt, et einon subveniunt in ea Christi sanguine pretioso redempti, nec est qui consolctur eam ex omnibus charis ejus... Tu vero, fili, communiens in tribus temporibus vitam tuam, ordinando praïsentia, rememorando pneterita, et prœvidendo futura, sic te prépares in prsemissis (et aliis sic reformes, quod adjudicium Dei, et nostrum ab illo descendens, non damnandus accédas), sed in praesenli divinam gratiam, et in futuro salvationis ac retributionis aeternae gloriam merearis. Datum Laterani. non. decembris, pontificatus noslri anno septimo.

Cette bulle se trouve mutilée dans les registres du Vatican. Par complaisance pour Philippe le Bel, et par amour de la paix, Clément V ordonna d'en effacer toute la partie qui commence par ces mots : Sane, fili, cur itta dixerimus, jusqu'à ces mots : Ad hœc ne lerrœ sanctœ negocium. Mais elle est restée intacte dans l'exemplaire qui avait été déposé aux archives du royaume, d'où Dupuy Ta tirée.

Lettre* do« prélats et autres ecclésiastique, tant réguliers que séculiers, do royaume de France, assemblés a Paris, au pape Boniface. (Preuves du différend.)

Sanctissimo patri ac domino suo carissimo domino Bonifacio, divina providentia sacrosanctae Romanae ac universalis Ecclesiae summo pontifici, sui humiles ac devoti archiepiscopi, episcopi, abbates, priores convenluales, decani, prœpositi, capitula, conventus, otque collegia ecclcsiarum cathedralium, collegiatarum, regularium et saecularium totius regni Francise Parisius congregati, devota pedumoscula beatorum. Non absque cordium dolore et amariludinc lacrymarum, Beatitudini vestrae significare compellimur, quia screnissimus princeps dominus noster ebristiauissimus Philippus, Dci gratia Francorum rex illustris, auditis quaeper venerabilem virum arebidiaconum narbonensem nolarium et nuncium veslrum, nuper sibi ex parte vestra relata fuerunt, ac inspectis apostolicis litteris clausis, ei per eumdem arebidiaconum pnesentatis, et quibusdam, licet paucis, baronibus suis, tune sibi adsistentibus, earum communicato tenore; ex bis, tam dominus rex, quam barones ipsi, ingenti admiratione, et vebcmenli turhatione commoti, statim idem dominus rex de baronum ipsorum consilio barones caeteros tune absentes, ac nos, videlicet arebiepiscopos, et episcopos, abbates, priores convenluales, decanos, prœpositos, capitula, conventus, alque coliegia ecclesiarum, tam cathedralium quam collegialarum, regularium ac f=œcularium, nec non universilates et communitates villarum regni, ad suam mandavit prœsentiam evocari, ut prœlati, barones, decani, praepositi, ac duo de peritioribus uniuscujusque cathedralis, vel collegiatae ecclesiae personaliter, caeteri vero per œconoraos, syndicos, et procuratores idoneos, cum plenis et sufficientibus mandatis comparere siatuto loco et termino curaremus. Porro nobis cœtcrisque personis ecclesia&lïcis supra diclis, nec non et baronibus, œconomis, syndicis et procuratoribus communitatum, et villarum, et aliis sic vocatis ex praemissa? vocaiionis forma, ad mandatum regium bac die marlis 10 pressentis mensis aprilis, in ecclesia B. Maria? Parisius in praefali régis praesentia constituas, idem dominus rex proponerc fecit cunctis audienlibus palam et publiée, sibi ex parte vr stra fuisse inter alia per

praedictos archidiaconum et litteras intimatum, quod de regno suc, quod a Deo solo ipse et praedecessores sui tenere hactenus recogniti surit, temporaliter vobis subesse, illudque a vobis tenere deberet; née contenti verbi bujus modi, sic mirabilibus, sicque novis, et inauditis a saeculo apud incolas dicti regni, scd ea producere satagentes executionis in actum, prielatos omnes sui regni, ac magistros in theologia, et professores utriusque juris. oriundos de regno praedicto, pro corrigendis excessibus, nec non et pro culpis, insolenliis. injuriis, atque damnis, qiue priclatis, ecclesiis et personis ecclesiastieis, regularibus, et s«cularibus, in regno constituas, eodem et alibi, per ipsum dominum regem, et offieiarios, seu baillivos suos, ac eliam paribus, comitibus, baronibus, aliisque nobilibus, universitalibus, et populo sui regni, inferri praelenditis, emendandum, ad veslram praesentiam evocastis, ut sic regnum praefatum preliosis, vocalibus, incomparabilibusque thesauris, clypeis fortium prœfcrendis, sapientia videlicet praelatorum, et sapientium etiam aliorum quorum fidelis maturitate consilii, et providentia circumspecla, régi habet et dirigi regnum ipsum, iirmari fides, sacramenta ecclesiastica exhiberi, et roinistrari justifia, et per eos facultatibus et diviliis vacuatum penitus et exbaustum dubii casus evenlibus, miserabilis ruina? periculis, et desolationis extrema? dispendiis exponatur : in quibus et aliis diversis gravaminibus, quœ per vos, et romanam Ecclesiam, sibi, regno, et Ecclesiae gallicans, tam in reservationibus, quam ordinalionibus voluutariis arcliiepiscopaluum, episcopatuum, et collationibus beneficiorum insignium dicti regni, personis extraneis, et ignotis, et nonnumquam suspeclis, nullo tempore residenlibus in ecclesiasticis beneficiis supradictis, ex quibus divini cultus diminutio sequitur, pie fundantium, seu donantium, voluntates, propulso pietatis offieio, defraudantur, pauperibus dicti regni eleemosynarum largiiio consueta subtrahitur, regni depauperatio provenit, et Ecclesis jacturam deformationis incurrunt, dum stipendiorum perceptionc subtracta, obsequiis destituts rémanent servitorum, earum proventibus extraneorum commoditatibus deputatis : et prslati, dum non habent quid pro meritis tribuant, imo rétribuant, nobilibus, quorum progcnitores ecclesias fundaverunt, et aliis litleratis personis, non inveniunl servitores, ac hujusmodi ex causis devotione tepescente fidelium, non est bodie qui ad ecclesias manum liberalitatis extendat, ut alias ex prsemissis edictis prsbetur exemplum : nec non pensionibus novis et censibus ecclesiis de novo imposilis, im-

moderalis servitiis, aliisque exactionibus et extorsionibus variis, praejudicialibus signis, et damnosis novilalibus, ex quibus generalis status Ecclesi» immutatur, praelatis superioribus dandi coadjutores suffraganeis episeopis, et alias tam i psi s quam suffragancis, ea quae ad suum spectant officium exequendi facultas adimitur, ut pro bis ad aposlolicam sedem cum muneribus reeurratur, aliisque diversis casîbus, et nonnullis arliculis, a longe relrolapsis, et vestris praeserlira temporibus, illata fuisse, et continue in fer ri ronqueritur, suam et successorum suorum, et regui exheredationem tam enormera et gravem, tamque manifestum sui et regni honoris dispendium, et evidens detrimentum non intendens, sicut non poterat, diutius tolerare : et se certum asserens, quod superiorem in iemporalibus, sicut nec sui progenitores habuerunt, prout est loti mundo notorium, non habebat ; ac saniorum in preesenti negotio, sicut doctorum in tbeologia et magistrorum in utroque jure de regno suo oriundorura, et alii, qui inter doctores alias et peritos orbis peritiorcs et famosiores habéntur, relatione concordi, habuerat justam causam ; nos universos et singulos tam praelalos, quam barones et'alios requisivit instantius, praecepit ut dominus. Et rogavit ac precibus institit ut amicus, ut cum ad conservationem liberlatis antiqua?, honorum, et status regni praedicli, ac incolarum ipsius, et relevationem gravaminum praedictorum, reformationem regni, et Ecclesiœ gnllicanae, de nostro et baronum ipsorum consilio, ad laudem divini nominis, exaltationem eatholicai fidei honorum universalis Ecclesiœ, et divini cultus augmentum, salutaria disponat inire consilia, et efficacem operam adhibere, praesertim circa gravamina per officiales suos, et . alios de regno praedicto, si quaB sunt ecclesiis et ecclesiaslicis per- . sonis illata, super quibus débita? correctionis remedium, ante adventum praefati archidiaconi, ordinaverat adhibere, quod jam duxissel in executionis effectum, nisi quod id ex metu, vel ad mandatum vestrum fecisse forsam aliquibus videretur; id quod vobis adscribere non posselis : ad haec non solum omnia, quae in bonis forent ipsius, sed et etiam personam, et liberos, si casus exigeret, exponendo, sibi in bis, ih quibus singulariter omnium, et generaîiter singulorum, res agi dignoscitur, causa provehitur, et proprium uniuscujusque tangitur interesse, prout ex debito fidelitatis adslringimur, curaremus adesse consiliis, et auxiliis opportunis, petens sibi statim super hisab universis, et singulis, praecise et finaliter responderi. Barones simul cum syndicis et procuratoribus supradictis, secedentes

in partera, ac demum deliberato consilio redeuntes, prxfato domino régi, de hujusmodi suo lauilabili proposito et beneplaeita voluntate, ad multa laudum prseconia, et gratiarum actiones exuberes, assurgentes, unanimiter responderunt, se ad ea paratos, nedum exponere res et bona quae exstant, sed ad haec totaliter offerebant, se et suas personas, usque ad mortis supplieium, tormentorum quorumlibet gravamina non vitando : adjicientes expressius viva voce, quod si praefatus dominus rex pnemissa, quod absit, eligeret lolerare, vel sub dissimulatione transire, ea ipsi nullatenus sustinerent. « Iiaque «r a nobis subsequenter responsione pelita, licet longiores delibera- « tionis inducias postulantes, ipsum dominum regem, et majores ex « baronibus memoralis (quod non ea intentione ad eumdem domi" « num regem apostolicae littera? processissent, ut vestrae voluntatis « existeret in regni praedicti libertatem impingere, vel quidquam « honori regio conlrarium in hac parte quomodolibet innovare, « multa lenitate vcrborum, persuasionibus studiosis, et multiplicalis « excusationum praesicliis) nisi fecimus informare, ac ipsum ad ser- « vandum vinculum unionis, quod inter sanctam romanam Eccle- " siam, et prxdecessores suos, et ipsum usque ad hœc tempora « viguisse dignoscilur, multiplici iuduclione; ulteriori tamen dila- « tione negata, ae praedieto patepter et publiée universis, quod si « quis voluntatis contraria? appareret, ex tum pro inimico régis et <c regni notorie habebatur, consultius attendentes, et conspicientes <t apertius, quod nisi dominus rex. et barones praedicti, ex nostra «r forent responsione contenti, prseter alia pericula, et gravia scan- « dala, quorum non esset numerus neque finis, tam roman» quam « gallicause Ecclesiac devotio, et obedientia omni modo laicorum, et < tolius populi, quae ex tum irrecuperabiliter tollebatur, non sine a mulla3 perplexitatis auguslia, sic duximus respondendum quod si « domino nostro ipsi régi in conservatione personae suae, suorum- « que, et honorum ac libertatis, et jurium dicli regni, prout quidam « nostrum, qui ducatus, comitatus, baronias, feoda, et alia membra « nobilia dicti regni tenemus ex forma juramenli, et caeteri, qui om- « nis debito sibi sumus fidelitatis astiicti, adissemus eidem debitis « consiliis, et auxiliis opportunis : eidem domino nostro régi humia liter supplicantes, ut cum apostolicae sanctilali ad obedientiam tek neamur, ad Deatiludinis Vestrae pedes, juxta praemissae vocatio- « nis vestrae tenorem, permitteret nos transferre. Ex parte cujus et « baronum, est secuta responsio : quod nos nullo modo abire per-

« minorent : regnum sic periculose, sic deformiter, sic irreparabili-

• ter vacuari, quin potins exhauriri toialiter, nullatenus sustine- ■ rent. Considérantes igitur tam vehementem commotionem, et tur-

# bai ion cm tam periculosam... régis, baromim, et aliorum laicorum « regni praedicti... » hinc in promptu ad Sanctitatis Veslrse providentiam circumspectam in hoc summa? necessitatis articulo duximus recurrendum, flebilibus vocibus, et lacrymosis singultibus, paternam clementiam implorantes, ac supplicantes humiliter, quod salubre remedium in premissis, per quod firmata tam longe decursu temporis inter Ecclesiam, regem, et regnum, fructuosae unionis, et mutuae dilectionis integritas, in antique caritatis dulcedine conservetur, status Ecclesiae gallican» in pulchritudine pacis, et quietis optât» remaneat, prospiciatur nobis, nostrisque statibus, revocando vestrae vocationis edictum, ac praedictis periculis et scandalis obvietur, apostolicae providenti» studio, ac patern» offlcio pietatis, dignemini providere. Conservet altissimus B. V. Ecclesia3 suae sanct* per tempora longiora. Datum Parisius, die martis prasdicta.

Bulle décréule du pape Boniface VIII.

Bonifacius episcopus, servus servorum Dei, etc. Unam sanctam Ecclesiam catholicam, et ipsam apostolicam, urgente fide credere cogimur et tenere. Nosque banc (irmiter credimus , et simpliciter confilemur, extra quam nec salus est, nec remissio peccatorum, sponso in canticis proclamante. Una est columba mea, perfecta mea, una est matri suae, electa genitrici suae : quae unum corpus mysticum représentât, cujus caput Christus : Christi vero Deus, in qua unus Dominus, una fides, unum baptisma. Una nempe fuit diluvii tempore arca Noe unam Ecclesiam praîfigurans, quae in uno cubito consummata, unum (Noe videlicet) gubernatorem babuit et rectorem, extra quam omnia subsistentia super terram legimus fuisse delata. Hanc autem veneramur, et unicam : dicente Domino in propbeta : Erue a framea, Deus, animam meam, et de manu canis unicam meam : pro anima enim, id est, pro seipso capite simul oravit et corpore : quod corpus unicam scilicet Ecclesiam nominavit, propter sponsi fi-

dei sacramentorum, et caritatis Ecclesia? unilatem. Hase est tunica illa Domini inconsutilis quœ scissa non fuit, sed sorte provenit. Igitur Ecclesia; unius et unicae unum corpus, unum caput, non duo capita, quasi monstrum, Christus videlicet et Cbrisli vicarius Petrus, Petrique successor : dicente Domino ipsi Petro : Pasce oves meas : meas, inqui t , et generaliter, non singulariter bas vel illas : per quod commîsisse sibi intelligitur universas. Sive ergo Graeci, sive alii, se dicant Petro, ejusque successoribus non esse commissos, fateantur necesse se de ovibus Christi non esse : dicente Domino in Joanne, unum ovile, et unicum esse pastorem. In bac ejusque poteslate duos essegladios, spiritualem videlicet, et temporalem, evangelicis diclis instruimur. Nam dicentibus apostolis, ecce gladii duo hic, in Ecclesia seilicet, cum aposloli loquerentur, non respondit Dominus nimis esse, sed satis. Cerle qui in potestate Pétri temporalem gladium esse negat. maie verbum attendit Domini proferentis : Converte gladium tuum in vaginam. Uterque ergo est in potestate Ecclesiae : spiritualis seilicet gladius, et materialis. Sed is quidem pro Ecclesia, ille vero ab Ecclesia exercendus. 111e sacerdotis, is manu regum et militum, sed ad metum et patientiam sacerdotis. Oporlel autem gladium esse sub gladio, et temporalem autoritatem spirituali subjici pot estait : nam cum dicat apostolus : Non est potestas nisi a Deo : quœ autem sunt, a Deo ordinata sunt : non autem ordinala essent, ni?i gladius esset sub gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium in suprema. Nam, secundum beatum Dionysium, lex divinitatis est, intima per média in suprema reduci. Non ergo secundum ordinem univerei omnia aeque ac immédiate, sed intima per média, et inferiora per superiora ad ordinem reducuntur : Spiritualem autem, et dignitate, et nobilitate, terrenam quamlibet praecellere poteslatem, oportet tanlo clarius nos fateri, quanto spiritualia temporalia antecellunt. Quod etiam ex decimarum datione, et benedictione, et sanctificatione, ex ipsius potestatis acceptione, ex ipsarum rerum gubernatione claris oculis inluemur. Nam veritate lestante, spiritualis potestas terrenam poteslatem insliluere habet, et judicare, si bona non fuerit : sic de Ecclesia et ecclesiastica potestate verificatur vaticinium Hieremiœ : Ecce coustitui tehodie super génies et régna, et caetera quae sequuntur. Ergo si deviat lerrena potestas, judicabitur a poteslate spirituali : sed si deviat spiritualis, minor a suo superiori : si vero suprema, a solo Deo, non ab homine poteril judicari : testante apostolo, spiritualis homo judicat omnia, ipse autem a nemine judicatur.

m NOTES ET PIÈCES JUSTIFICATIVES.

Estautem bsec aucioritas (etsi data sit homini, et exerceatur per hominem) non humana, sed potius divina, ore divino Petro data, sibique, suisquc succcssoribus, in ipso, quem confessus fuit, Petro Arma ta : dicente Domino ipsi Petro : Quodcumque ligaveris, etc. Quicumque igitur huic potestati à Deo sic ordinatœ resistit, Dei ordinalioni resistit, nisi duo (sicut Manicbeus) fingat esse principia : quod falsum et hseretieum judicamus : quia testante Moysc, non in principes, sed in principio cœlum Deus creavit et terram. Porro subesse romano pontifici omnem humanam creaturam declaramus, dicimus, diffinimus, et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis. Datum Laterani, pontificatus nostri auno octavo, XIV Kal. décembres»

Sur l'élection de Bmrand de Got, Clément V.

Ceux qui ne connaissent l'élection de Bertrand de Got à la Papauté que par les récits des grands historiens, trouveront sans doute une étrange différence entre ce qu'ils lisent ici et ce qu'ils ont lu ailleurs. En effet, tous les historiens ecclésiastiques semblent s'être accordés à prendre pour base de leur narration celle que nous a laissée Giovanni Yillani. adoptant comme autant de faits incontestables les honteuses circonstances dont le chroniqueur florentin charge la promotion de Clément V. Tous veulent que le conclave de Pérouse, sur la proposition du cardinal de Prato, ait consenti à laisser le parti guelfe désigner trois candidats ultramontains, à la condition, pour le parti gibelin, de choisir entre ces trois candidats le chef de l'Église; que le parti guelfe désigna alors trois archevêques français, ennemis de Philippe le Bel, parmi lesquels se trouvait 1 archevêque de Bordeaux ; que le cardinal de Prato dépêcha sur-le-champ un courrier au roi de France, pour l'avertir qu'il ne tenait qu'a lui d'avoir un pape tout dévoué à ses intérêts, en se réconciliant avec l'archevêque de Bordeaux ; ajoutant que Philippe le Bel se ménagea une entrevue avec Bertrand dans une chapelle située au milieu de la forêt de Saint- Jean-d'Angély ; que là le prélat ambitieux, s épuisant en bassesses et en serviles complaisances, promit au roi tout ce qu'il voulut, c'està-dire six grâces : la première, de le réconcilier sans restriction

avec l'Église; la deuxième, de lever loules les censures que lui et les siens auraient pu encourir pendant son démêlé avec Boniface VIII ; la troisième, de lui accorder pour cinq ans les décimes sur tous les biens ecclésiastiques de son royaume ; la quatrième, de flétrir et d'abolir la mémoire de Boniface VIII ; la cinquième, de rétablir les Colonna et d'élever au cardinalat les amis qu'il lui désignerait; la sixième étant secrète, et le roi se réservant de la manifester en temps et lieu. Ils ajoutent de plus, et toujours sur la foi de Yillani, que l'archevêque sanctionna ces promesses par un serment solennel, prononcé sur le corps de Jésus-Christ; enfin, que toute cette négociation dura trente-cinq jours, qu'elle fut conduite avec un tel mystère, que le parti guelfe, qu'on y jouait visiblement, n'en eut pas le moindre soupçon, et que le cardinal de Prato proclama seul, au milieu du conclave, l'élection de l'archevêque de Bordeaux (1).

Ce qu'il y a de certain, c'est que toutes ces circonstances, quel que soit d'ailleurs le mérite personnel des écrivains qui les rapportent, ne se recommandent que par l'autorité du seul Giovanni Villani, auquel on doit nécessairement remonter. Or, je trouve qu'il faut un courage robuste pour se résoudre, sur la foi d'un seul homme, à prononcer que Clément Y a obtenu la tiar? aux indignes conditions cidessus énoncées, et à flétrir ainsi la mémoire d'un pape aux yeux de la postérité. Je n'ai pu m'y décider, 1° parce que Villani, constamment l ennemi des pontifes qui siégèrent en France, n'a ici qu'une faible valeur historique; 2* parce qu'il n'y a pas un seul autre témoignage contemporain, je ne dirai pas qui appuie la relation de Villani, mais encore qui fasse conjecturer que les choses se sont passées comme il le raconte; 5° parce que sa narration est formellement démentie par le décret d'élection, où il est dit : que l'archevêque de Bordeaux fut nommé par la voie du « scrutin » et de t l'accesso, » et que ce fut le cardinal Gaetani et non le cardinal de Prato qui proclama cette élection ; 4° parce que la narration de Villani renferme des choses incroyables. II est incroyable que Villani seul ait été instruit d'un fait que les hommes les plus initiés aux affaires ecclésiastiques et politiques de l'Europe alors ont profondément ignoré; il est incroyable que les cardinaux de la faction guelfe, dont la déception dut être poignante, surtout lorsque le nouveau pontife les eut obligés à venir au delà des monts, n'aient élevé aucune plainte

(1) Giovanni Villani, I. VIII, c. r.xxx.

sur un fait pareil ; il est incroyable que les cardinaux de la même faction, qui sont supposés avoir désigné leurs trois candidats avant le départ du courrier expédié par le cardinal gibelin de Pralo, aient patiemment attendu durant trente-cinq jours la réponse de leurs adversaires, sans soupçonner aucuue fraude dans un si long délai et sans élever sur ce point des réclamations.

Mais on me demandera ici pourquoi je me suis attaché à la narration de Ferreto de Yicence, qui souffre bien aussi quelque difficulté. Je répondrai que celte narration m'a paru plus exacte : 4 # parce qu'elle est plus conforme aux autres monuments de l'époque; 2° parce que Ferreto de Yicence, qu'on doit supposer aussi instruit que Yillani des faits qu'il rapporte, puisqu'il était contemporain, n'aurait pas manqué d'en rendre compte dans le sens du premier, s'il eût cru qu'ils s'étaient accomplis de la même manière. Il est vrai qu'il est question, dans la relation de Ferreto de Yicence, de certaines particularités qui ont trait à celles de Yillani, par exemple d'intrigues et de largesses du roi de France, de lettres de celui ci a l'archevêque de Bordeaux, pour le prier d'accepter le souverain pontificat (i). Mais, comme le remarque judicieusement le père Berthier, Clément Y n'a point de part à ces intrigues ; il n'est point mention d'entrevues dans la forêt de Saint- Jean-d'Aagély, point de conventions, point de six articles, point de serment sur l'Eucharistie, point de réconciliation avec le roi et le comte de Valois; en un mol, rien ne cadre avec le récit de Yillani (2).

Il est vrai encore que nous voyons dans une lettre de Clément Y adressée à Philippe le Bel, et datée de Saussan le 15 octobre 1505 (voir ci-après la Pièce justificative n° 8), il est vrai que nous voyons qu'il s'était agi entre le pontife et les ambassadeurs du roi de certaines choses auxquelles l'honneur de tous deux était atlaché, choses que le pape avait ordonnées à Philippe de tenir secrètes, et qu'il ne lui permettait de dévoiler qu'à un très-petit nombre de ses confidents les plus intimes. [Vcrum super quibusdam quœ postmodum cum tuis solempnibus nunciis tractavimus, quœ mandavimus perte et eos secreta tencri,.. de quibus placet quod ea tribus vel qua-

(\) Jdetn (Bcrtraiidus régi rem tanti ponderis sibi coramissam propere minliavit. Quod Philippus pnesciens reddidit, illum non metuerc onus tantnm aggredi. (Fcrr. Yïccnl.)

(2) Discours sur le pontilical de CICracnl V, UUioire de 1 Église gallicane, t. XIII

NOTES El PIÈCES JUSTIFICATIVES.

iuor seu pluribus aliis ultra communicare valeas... scimus quod illa personis non revelabis aliis nisi quas c redis honorent nostrum et tuum diligere et xelari (I). Mais là encore il s'agit de choses postérieures à l'élection, poslmodum, et de choses traitées par l'intermédiaire d'ambassadeurs, tm nunciis. Rien qui rappelle l'entrevue de Saint-Jean-d'Angély et les articles jurés.

Cette lettre, d'ailleurs, renferme un témoignage qui dépose directement contre la narration de Villaui. Clément V y annonce au roi qu'il a donné, le 9 des calendes d'août, son consentement au choix des cardinaux, et cela, vaincu par les instances répétées qui lui ont été faites. Conscnsum electioni prœfatœ solcmniter et publiée, liect invili ac mullis déviai instanciis, prœstitimus IX kal. augusti. Si Clément V avait donné son consentement à son élection en présence du roi, pourquoi l'en avertir par écrit î et, s'il l'avait donné avec les circonstances honteuses rapportées par Yillani, comment avait-il le front de dire qu'il ne l'avait fait que vaincu par des instances répétées, mullis divicli instanciis ?

Il y a plus : parmi les six articles que Clément V est supposé avoir jurés, quelques-uns n'ont jamais été exécutés, d'autres ne l'ont été qu'avec peine. Il nous reste plusieurs lettres de Philippe le Bel où il est question du contenu de quelques-uns de ces articles. Mais, si ç'avail été des points jurés, ce prince n'en aurait-il pas fait mention? n'aurait-il pas rappelé Clément V à son serment"? et pourtant il n'en dit jamais un mot. Était ce Philippe le Bel qui aurait eu une pareille discrétion ? C est du roman et non de l'histoire que fait Baillet quand il dit (2) : Ce prince {Philippe le Bel), voyant que le pape ne faisait aucunes avances pour acquitter la quatrième condition, qui lui tenait plus au cœur que toutes les autres,... se lassa enfin de ces délais; et, ne s' étant pas contenté de le sommer de sa promesse par ses ambassadeurs, il alla lui-même le trouver à Poitiers; et plus loin : // le pria surtout de ne pas oublier le serment solennel qu'il avait fait h Saint-Jean d'Angélij. Il n'y a de tout cela aucune trace ni dans les lettres du roi ni dans les chroniques. Disons qu'il a été facile a Yillani d'imaginer les prétendus six articles, parce que, en effet, Clément V accorda à Philippe le Bel une bonne partie des grâces qu'ils contiennent, et ajoutons que tout son

(1) Voir la pièce justificative n° 8

(2) P 171 et 172.

récit a été constamment adopté sans examen par les historiens.

Au reste, dit le père Berlhier, il ne serait pas nécessaire d'admettre qu'il ne se glissa dans l'élection de Clément V aucun trait d'industrie de la part du cardinal de Prato, aucunes promesses ni libéralités de la part de Philippe le Bel. Il suffit que Clément Y, alors Bertrand de Got, archevêque de Bordeaux, n'y soit point entré ; et il semble qu'il n'avait pas même pressenti sa future élévation, puisque quand on la lui annonça il faisait tranquillement la visite de sa province , circonstance qui marquerait peut-être trop de sang-froid dans un homme qui, actuellement, aurait été en négociation pour se procurer la première dignité de PÉglise.

Lettre de Clément V au roi Philippe le Bel, sur le cou»enteui«ut qu'il venait de dooner a son élection au souverain pontifleat. (Baluie, Viue, t. II.)

Clemens, episcopus, servus servorum Dei, carissimo in Christo tilio Philippo régi Francoruin illustri. salutem et apostolicam benediclioueni. (iualiter etquomodo supereminenlia Beitatis, qua? mérita cunctorumexceditetvota, humilitatem nostram lune Burdigalcnsis Etclesiae regimini praîsidentcm in prœeminentia apostolicœ dignitatis assumpsit plene recolimus regiae celsitudini nostris litteris intimasse, quotl de solemnitate consensus a nobis postmodum pra?stili et alioruni dependentium ab eodem faclum fuisse summo desiderio, prout relatu quorurodam inlelleximus, affectasses. Super quo majestatem regiam volunius non latere quod illa, non alia, consideratione omisimus Tua? Magnitudini scribere uisi ex co quod narbonensis archiepiscopus etmagislerPetrus de Laûliaco, familial es lui, prsesentialiter ea viderani, per quos rcgalem magnificentiam de praemissis repulaviraus esse certam, et ex eo eliam quod diem ei locum quibus coronationis nostra; solempnia auetore Deo proponimus recipere intendebamus sublimitati regi;e indicare. Ea propter quod in hac parte omissum exstilit molestum non geratregia celsitudo. Consensum autem electioni praîfataî solempniter et publiée, licet inviti, ac mulLis devicti inslanciis, praestitimus IX kal. augusti. Verum super qiiSSusdam qua3 posimodum cum luis solempnibus ntinciis tractavimus, qua; mandavimus perle ei eos sécréta teneri, de quibus nobis postmodum

tuis supplicasti litteris quod ea posses tribus vel qualuor personis aliis de nostra licentia revelare ullra numerum ex parte nostra libi per eos intimatum, placet quod ea tribus vel quatuor seu pluribus aliis ultra prœfatum numerum communicare valeas, de quibus circumspectioni regise videbitur expedire. Scimus enim quod illa personis non revelabis aliis nisi quas credis honorem nostrum et tuum diligere et zelari. Datum apud Salsanum (Saussan), III idus octobris, pontiBcatus nostri anno primo.

Élection de Henri VII, Henri de Luxembourg.

Il nous a paru curieux de mettre sous les yeux de nos lecteurs la manière dont Sismondi raconte l'élection de Henri de Luxembourg, dans le tome IY de son Histoire des Républiques italiennes, p. 286 et 287.

« Philippe le Bel, dit-il, averti de la mort d'Albert d'Autriche, « avait demandé au pape qu'en accomplissement de la grâce in'con- « nue qu'il s'était réservée en lui procurant la tiare, Clément V l'aire dat à faire obtenir la couronne impériale à Charles de Valois, son « frère. Clément, qui n'avait ni le courage ni la force de refuser « rien, promit son appui au roi de France; mais, en même temps, « il écrivit aux électeurs allemands pour les engager à presser leur o élection... Dans sa lettre il leur indiqua, comme l'homme le plus « digne d'arrêter leur choix, le comte Henri de Luxembourg, prince « peu riche et peu puissant... mais prince en qui tout le monde « s'accordait à reconnaître l'âme noble et loyale d'un franc cheva- « lier. L'élection fut publiée le 25 ou le 27 novembre 1508, au « grand étonnement de toute la chrétienté, et le pape s étant hâté de « la confirmer le jour de l'Épiphanie de l'année suivante, Henri, le « septième du nom entre les rois d'Allemagne, le sixième entre les « empereurs, fut couronné à Aix-la-Chapelle. » \

Il y a presque autant d'erreurs que de phrases dans ce récit. \° Sismondi met sur le compte de. la grâce inconnuçtme Philippe le Bel s'était réservée en procurant lajfore à CléiiçU) V, la demande quil fit à ce pontife de l'aider h faire obtenir la couronne impériale à son frire. Le même SismondHfitJyus bas que déjà en

accomplissement de cette même grâce, Philippe avait demandé au pape de fixer la cour de Borne en France, et de détruire l'ordre des Templiers. Il y joint même celle de poursuivre la mémoire de Boniface, quoique celle-ci soil formellement exprimée dans la quatrième promesse du récit de Yillani. Que de grâces dans une seule ! Que ce pauvre Clément V avait à faire pour contenter les inépuisables convoitises qu'on suppose à Philippe le Bel! La vérité est pourtant que Philippe le Bel ne fit jamais une telle demande au pape ; qu'aucun historien, pas même Villani, ne le dit. Ce dernier raconte seulement que le roi, pour forcer le pape à travailler à l'élévation de son frère, avait résolu dans un conseil secret que Charles de Valois se rendrait à Avignon avec un cortège qui ne devait guère différer d'une armée, sous le prétexte de visiter le souverain pontife et de lui demander l'ouverture des poursuites contre Boniface VIII, mais réellement pour solliciter l'Empire (1). Or, par ses voyages en Gascogne et dans le Languedoc, Clément V déjoua cette ambassade, qui n'eut jamais lieu. Ainsi il est faux de dire que Clément V promit son appui au roi de France. ■

2« Sismondi écrit : L'élection fut publiée le 25 ou le 27 novembre 1308. Le- décret d'élection porte qu'elle fut accomplie le 27 du mois de novembre, et qu elle fut immédiatement publiée dans l'église des Dominicains de Francfort (2). Pourquoi ce 25 ou ce 27?

3° L'auteur ajoute : ffu grand élonnement de toute la chrétienté. L'étonnement n'existe que dans le livre de Sismondi. Personne alors ne fut surpris de l'élévation d'un prince que, selon Sismondi luimême, tout le monde s'accordait à reconnaître digne du trône.

4° Le pape s' étant hâté de la confirmer le jour de l'Epiphanie de Cannée suivante. Où Sismondi a-t-il vu que cette confirmation eut lieu le jour de l'Épiphanie 1509 ? La lettre que l'ambassade de Henri devait remettre au pape est écrite de Constance et porte la date de juin (3). L'ambassade ne put tout au plus arriver à Avignon que vers la fin de ce mois; les actes portent qu'elle n'obtint audience que le jour des calendes de juillet, et la bulle de confirmation est datée du 4 des calendes d'août (4). Quelle exactitude pour un écrivain de la

^ (1) Giovanni ViUani, I. VIII, c. ci.

(2) Voir ceWrfct dans le t II de Baluze, p. 266.

(3) Raynald, ann. 1309, n» 10.

(4) B*luic, t. H, p 2|«fet 275

réputation de Sismondi ! Voilà pourtant comme nos grands hommes écrivent l'histoire ! Pauvre histoire !

Sismondi écrit à la page 294 : Clément V, faible, vain et menteur, fut toujours en contradiction avec lui-même. Faible, en quelle circonstance'.' vain, sous quels rapports? menteur, sans doute parce qu'il n'a pas accompli quelques-unes des promesses fabuleuses de Villani ? On jette au public des mots dont il ne peut vérifier la valeur, et c'est ainsi qu'on s'acquiert aisément la renommée d'un habile écrivain aux dépens des morts illustres qu'on calomnie lâchement !

Bulle par laquelle Clément V convoque le concile de Vienne, adressée au roi Philippe le Bel.

Clemens episcopus, servus servorum Dei, etc.. Regnans in cœlit triumphans Ecclesia, cujus pastor est Pater seternus, cui sanctorum ministrant agmina, et laudis gloriam angelorum chori décantant, in terris ad sui similitudinem et repraesentaiionem constituit Ecclesiam militantem, unigenito Filio Dei vivi Domino Jesu Christo ineffabili commercio copulatam, in qua idem unigenitus Dei Filius a Pâtre progrediens per illustrationem Paracleti procedentis pariter ab utroque, statuit fidei fundamentum. Sane romana Ecclesia, mater aima fidelium, caput est, disponente Domino, ecclesiarum aliarum omnium, et magistra; a qua, veluli a primitivo fonte, ad singulas alias ejusdem iidei rivuli derivantur, ad cujus regimen voluit Christi clementia romanum pontillcem vice sui deputare ministrum, ut instructionem et doctrinam ipsius eloquio veritatis evangelicx traditam cuncti renali fonte baptismatis teneant et conservent : ut qui sub hacdoctrina cursum vitse rtctae peregerint, salvi liant; quivero ab ea deviaverint, condemnentur. Ipsa nempe romana mater Ecclesia juxta exigentiam possibilitatis ipsius, ad cunclas orbis provincias, in quibus divini nominis tuitus viget, fideiquc catholicae observanlia rutilât, intuilum séduise considerationis extendens, ac subjiciens ab olim sua? considerationis examini diuturnae calamitatis angustias, illius specialis haereditatis dominicB, videlicet Terra? Sanctœ, ab infidelibus miserabiliter conculcatae, in qua idem Patri« aetierni Filius nostrae carnis indumento contectus, salutem humani gencris pietate ineffabili exstitit operatus, quamque sua ipse voluit corporali insig-

nire praesentia, et proprii aspersione sanguinis consecrarc, multa sollicitudine studuit eidem terras retroactis temporibus, quibus potuit remediis, ut eriperet ab ipsis impiis, subvenire. Et quia inter caeteros quos professio christianae religionis includit, milites et fratres domus militiae Templi hierosolymitani, sicut est toti orbi notorium, tanquam specialis ejusdem fîdei pugiles, et jam diclse terrai praecipue defensores, ipsius terrae negotium principaliter gerere videbantur : ipsos et eorum ordinem prœfata Ecclesia specialis favoris plenitudine prosequcns, eos adversus Cbristi hostes crucis armavit signaculo, multis exaltavit bonoribus, ditavit facultalibus, ac diversis libertatibus et privilegiis communivit. Ii nimirum cum crederentur in Domini servilio sub regulari habitu fideliter militare, sibi quasi cunctorum manus fidelium, cum multiplici erogatione bonorum, sentiebant multifarie mukisque modis propterea adjutrices. Sed, prob dolor! nova et calamitosa vox de malignitatis fratrum ipsorum enormitate progrediens, nostrum replevit, imo perturbavit auditum. Hœc v.mm vox nuncia lamentationis et gemitus, audientibus horrorem ingerit, ronimovet animos, mentes turbat, et cunctis fîdei christianae cultoribus novae et ineffabilis amaritudinis calicem subministrat : et, dum facti seriem, cjusnecessitate poscente, depromimus, noster attenuatur prae angustia spiritus, et, valeludinis fatL gâta confractibus, membra singula pro nimio dolore tabescunt. Budum siquidem circa nostrae promotionis ad apicem summi pontificatus initium, eliam antequam Lugdunum, ubi recepimus nostra? coronationis insignia, veniremus,. et post, tam ibi quam alibi, sécréta quorundam nobis insinuatio inlimavit quod magister, prœceptores et alii fratrcs dictae militia^ Templi, et etiam ipse ordo, qui ad defensionem patrimonii ipsius Domini nostri Jesu Christi fuerant in transmarinis parlibus deputati, contra ipsum Dominum in scelus apostasiae nefandum, detestabile idolatriae vitium, execrabile facinus Sodomorum, et haereses varias erant lapsi. Sed quia non erat verisimile, nec credibile videbatur, quod viri tam religiosi, qui praecipue pro Christi nomine suum sxpe sanguinem effundere, ac personas suas mortis periculis fréquenter exponerc credebantur, quique multa et magna tam in divinis offieiis, quam in jejuniis, et aliis observantes, devotionis signa frequenlius praïtendebant, suae sie essent salulis immemores, quod talia perpetrarent : hujusmodi insinuation i ac delationi ipsorum, ejusdem Domini nostri exemplis et canonica? scripiurae doctrinis edocli, aurem noluimus inclinare. Deinde vero

tu, cui eadem fuerant facinora nunciata, non typo avaritiae, cum de bonis Templariorum nihil tibi vindicare vel appropriare intendas, immo ea nobis et Ecclesiœ per deputandos super hoc a nobis administranda, gubcrnanda, conservanda, et custodienda Iiberaliter et dévote in regno tuo dimisisti, manum tuam exinde totaliter amovendo, sed fidei orthodoxse fervore, tuorum progenitorum vestigia © clara sequens, accensus, de praemissis, quantum licite poluisti, te informans, ad instruendum et informandum nos super iis, multas et magnas nobis informationes per tuos nuncios et litteras destinasti. Intamia vero contra Templarios ipsos increbrescente validius super sceleribus antedictis :.et quia etiam miles ejusdcm ordinis magnae nobilitatis, et qui non levis opinionis in tlicto ordine habebatur, coram nobis secreto juratus deposuit, quod in receptione fratrum prsefati ordinis, haec consuetudo, vel verius corruplela, servatur, quod ad recipientis vel ab eo deputati suggestion ein qui recipitur, Christum Jesum negat, et super crucem sibi ostensam spuit in viluperalionem crucifixi ; et quaedam alia faciunt recipiens et receptus, quae non sunt licita, nec humansê conveniunt honestati, prout ipse tum confessus exstitit coram nobis : urgente nos ad id officii noslri debito, vitare nèquivimus quin tôt et tantis clamoribus accommodaremus auditum. Sed cum demum fama publica déférente, ac clamosa insinuatione tui, nec non et ducum, comitum, et baronum, ac aliorum nobilium, cleri quoque ac populi dicti regni tui, ad nostram propter hoc, tam perse quam per procuratores et syndicos, praesentiam venientium, quod dolenter referimus, ad «ostram audientiam pervenisset, quod magister, prœceptores et alii fralres dicti ordinis, et ipse ordo, prœfatis et pluribus aliis erant criminibus irretili ; et prœmissa , per multas confessiones , attestationes et depositiones praefati magistri, et plurium prseceptorum, et fratrum ordinis pr*elibati, coram multis prxlatis, et hœreticœ pravitatis inquisitore in regno Francis factas, habitas et receptas, et in publicam scripturam redactas, nobisque et fralribus nostris ostensas, probari quodammodo viderentur, ac nihilomimus fama et clamores praedicti instantcr imaluissent, et etiam ascendissent, tam contra ipsum ordinem, quam contra personas singulares ejusdem, quod sine gravi scandalo pra?te • riri non poterat, nec absque eminentipericulo tolerari; nos illius, cujus vices, licet immeriti, in terris gcrimus, vestigiis inhérentes, ad in quirendum de praedictis ratione prœvia duximus procedendum, multosque de praeceptoribus, presbyteris, mililibus, et aliis fratribus

dicti ordinis reputationis non modicae, in nostra prxseotia constituas, pnestito ab eis juramento, quod super praemissis meram et plenam nobis dicerent veritatem, super praedictis interrogavimus, et examinavimus usque ad numerum septuaginta duorum, multis ex fratribus nostris nobis assistentibus diligeoter : eorumque confessiones per publicas manus in authcnticam scripturam redactas, illico in nostra et dictorum fratrum nostrorum praesentia, ac deindc interposito aliquorum dierum spatio in consistorio legi fecimus coram ipsis, et illas in suo vulgari cuilibet eorura exponi. Qui persévérantes in illis, eas expresse et sponte, prout recitatae fuerant, approbarunt. Postque cum magistro et praecipuis praeceptoribus praefati ordinis intendentes super praemissis inquirere per nos ipsos, ipsum magistrum, et Francise, terra? ultramarinae, Normanniae, Aquitaniae, ac Pietaviae praeceptores majores, nobis tune Pictavis cxistenlibus mandavimus praesentari. Sed quoniam quidam ex eis sic infirmabantur tune temporis, quod equitare non poterant, nec ad nostram praesentiam quoquo modo adduci : nos cum eis scire volentes de praemissis omnibus veritatem, et an vera essent quae continebantur in eorum confessionibus et depositionibus, quas coram inquisitore pravitatis haereticae in regno tuo prrefato, praesentibus quibusdam notariis publicis, et multis aliis bonis viris dicebantur fuisse, nobis et fralribus nostris per ipsum inquisitorem sub manibus publicis exhibitis, et ostensis : dileclis filiis nostris Derengario, tituli sanctorum Nerei et Achillei, et Stephano, tituli sancli Cvriaci in Thcrmis, presbyteris, ac LaifHulpho, sancli Angcli diacono, cardinalibus, de quorum prudentia, experientia, et fidelitale indubitatam fiduciam obtinemus, commisimus et mandavimus, ut ipsi cum praefatis magistro et praeceptoribus inquirerent, tam contra ipsos et alias singulares personas dicti ordinis singulariter, quam contra ipsum ordinem, super praemissis cum diligentia veritatem, et quidquid super his invenirent nobis referre, ac eorum confessiones et deposjtiones per manum publioam in scriptis redactas nostro apostolatui déferre ac praesentare curarenl; eisdem magistro et praeceptoribus absolutions beneficium a sententia excommunicalionis, quam pro praemissis, si vera essent, incurrerant, si absolutionem humiliter ac dévote pjterent, ut deberent, juxta formam Ecclesiae impensuri. Qui cardinales ad ipsos magistrum et praeceptores personaliter accedentes, eis sui adventus causam exposuerunt. Et quoniam tam personae, quam res ipsorum, et aliorum Templariorum in dicto regno tuo con-

sistentium, in manibus nostris erant : quod libère absque metu cujus quam plene ac pure super praemissis omnibus ipsis cardinalibus dicerent veritatem, eis autorilate apostolica injunxcrunt. Qui magister et praeceptores Franciae, terrae uhramarinae, Normannise, Aquitaniae, ac Pictaviae, coram ipsis tribus cardinalibus praesentibus , quatuor tabellionibus publicis, et multis aliis bonis viris, ad sancta Dei Evangelia ab eis corporaliter tacta praestito juramento, quod super praemissis omnibus meram et plenam dicerent veritatem, coram ipsis singulariter libère ac sponte absque coactione qualibet et timoré deposuerunt, et confessi fuerunt intcr caetera Christi abnegationem, et spuitioncm super crucem, cum in ordine Templi recepli fuerunt ; et quidam ex eis, se sub eadem forma, scilicet cum .abnegalione Christi et spuitione super crucem, fratres multos récépissé. Sunt eliam quidam ex eis quaedam alia horribilia et inhonesta confessi, quae, ut eorum ad praesens parcamus verecundiae , subticemus. Dixerunt praeterea, et confessi fuerunt esse vera quae in eorum confessionibus etdepositionibus continentur, quas dudum fecerant coram inquisitore haereticae pravitatis; quae confessiones et depositiones dictorum magistri et prœceptoium, in scripturam publicam per quatuor publicos tabelliones redactae, in ipsorum magistri et praeceptorum et quorumdam aliorum bonorum virorum praesentia, ac deinde interposilo aliquorum dierum spatio coram ipsis, eisdem lectae fuerunt de mandato et in praesenlia cardinalium praedictorum, et in suo vulgari expositae cuilibet eorumdem. Qui persévérantes in illis, eas expresse et sponte, prout recitalae fuerant, approbarunt. Et post confessiones et depositiones hujus modi, ab ipsis cardinalibus, ab excommunicatione, quam pro praemissis incurrerant, absolutionem flexis genibus, manibusque complicatis humililer et dévote, ac cum lacrymarum effusione non modica, petierunt : ipsi vero cardinales, quia Ecclesia non claudit gremium redeunti, ab eisdem magistro et praeceptoribus baeresi abjurata, expresse ipsis secundum forma m Ecclesiae auctoritate nostra absolutionis beneficium impenderunt, ac deinde ad nostram praesentiam redeuntes, confessiones et depositiones praelibatorum magistri, et praeceptorum in scripturam publicam per manus publicas, ut est dictum, redactas nobis praesentaverunt, et quae cum dictis magistro et praeceptoribus fecerant, retulerunt : ex quibus confessionibus, et depositionibus, ac relatione, invenimus saepe fatos magistrum et fratres, In praemissis et circa pramissa, licet quosdam ex eis in pluribus et alios in paucioribus,

graviter deliquisse. Attendentes autem, quod scelcra tam horrenda transire incorrecte, absque Dei omnipotentis, et omnium catholicorum injuria, non poterant nec debebant, decrevimus de fratrum nostrorum consilio per ordinarios locorum, ac per alios fidèles et sapientes viros, ad hoc deputandos a nobis, contra singulares personas ipsius ordinis, nec non contra dictum ordinem, per certas discretas personas, quas ad hoc duximus deputandas, super praemissis criminibus et excessibus inquirendum. lis nempe, qua3 magis flere cogimur quam narrare, cor nostrum passione nimia cruciatur : et cum tanta proinde nobis immineat gemendi materia, fletum non possumus declinare. Quisnam catliolicus haec audiens nimis non doleat, et prorumpat in luctum ? Quis fidelis hujusmodi sinistrum eventum intelligens, amara non emittat suspiria, verbaque lamentationis et mœstiludinis non eructet, cum tota christianitas hujusmodi doloris sit particeps, et hic casus fidèles percutiat universos? Ex his etiam, dum ministerio débita? considérations nostrae mentis prœsentantur obtutibus, ignis in nostris meditationibus exardescit ; et ad tanta discrimina revelanda suspirat affectus, zelus accenditur, et spiritus anxiatur. Ad quod cum nos sufficere commode non posse sciamus, levamus oculos noslros ad montem, monlem quidem Dei, montem uberem, montem pinguem, unde opportunum nobis provenire auxilium, et humililer petimus, et dévote speramus. Et quia salubre in his adhiberi remedium interest generaliter omnium : nos cum eisdem fratribus nostris, ahisque viris prudenlibus, exacto ac frequenti tractatu prœhabito, prout tanta* necessitalis instantia exigebat, de ipsorum fratrum consilio , universelle comilium y sicut imitatione digna sanctorum patrum consueludo laudabilis lorigœvae observationis exemplo nos instruit, a proximis kalcndis octobris ad duos annos immédiate sequentes, decrevimus congregandum : ut in eo, tam circa dictum ordinem, et personas singulares, et bona ejusdem, et alia quœ statum tangunt fidei catholicœ, quam circa recuperationem et subsidium Terrae Sanctae, ac reparationem, ordinationem, et stabilitatem ecclesiarum, et ecclesiaslicarum personarum, et libertatum eorum, ille, Deo auspice, communi consilio inveniatur provisio, et ejusdem approbatione coneilii roboretur, per cujus salutiferam executionem virtus allissimi, eliminatis erroribus, roborata fide, ad tramitem veritatis, reductis errantibus, redintegrata ejusdem fidei unitate, extirpatis Yitiis, virtutibus plantatis, correctis excessibus, moribus reformalis, repressis oppressionibus, libertatc so-

lida stabilitate rounita, recuperatis deperditis, et ejusdem terra statu prospero reparato, occupata restituât, vastata reslauret, et restaurata conservet ; nobisque viam aperiat idem ipse qui novit, et facultaiem tribuat ipse qui potest : ut sic in pramissis juxta intensum animi nostri desiderium sibi ministrare possimus salubriter, quod idem verus ejusdem universalis sponsus Ecclesiae ipsam dilectam suam purgatam maculis, munitam virtute ac monilibus ornatam, unam scmper habeat et formosam, ad sui nominis laudem et gloriam. ad animarum profectum, robur fidei, pacem et exaltationem populi christiani. Quia vero prosecutio tanti proposili tempore indiget, ut deduclum maturius, facilius auctore Domino effectum debitum sortiatur : pradictum tempus ad id duximus deputandum. Unde venerabilibus fratribus nostris archiepiscopis, episcopis, ac dilectis filiis eleclis, abbatibus, prioribus, decanis, praposilis, archidiaconis, archipresbyteris, et aliis ecclesiarum pralatis, exemptis et non exemptis, eorumque capitulis, et eonventibus, per alias nostras litteras pracipiendo mandamus, ut iidem archiepiscopi, necnon etcaeteri episcopi per ipsorum archiepiscoporum provineias constituti, in eisdem litteris nominati, reliquis ipsorum episcoporura in dictis provinces remanentibusad ea quae pontificale ofticium exigunt, tam in suis, quam illarum dictarum provinciarum, qui ad hujusmodi concilium univcrsale accesserint, civitatibus et diœcesibus exercenda, omni negligentia relegata, cunctis, prout talis et tanti negocii qualitas exigit, dispositis et paratis, sic medio tempore se accingant ad iter, quod in hujusmodi decreto termino, quem eis et aliis percmplorie assignamus, in Viennensi civitate, iidem archiepiscopi et] episcopi taliter nominati personaliter, alii vero rémanentes episcopi, electi, abbates, priores, decani, prapositi, archidiaconi, presbyteri et pralati, capitula et conventus, per eosdem archiepiscopos et episcopos ad pradictum concilium aecessuros (quibus, ad omnia quae in eodem concilio statuentur, fient et ordinabuntur, et fuerint opportuna, concédant plenariam potestatem, de qua sufficienter constet per publica documenta) nostro se conspectui représentent. Quod si forsan ipsis archiepiscopis et episcopis accessuris hujusmodi noluerint concédera potestatem, eo casu venire, vel alios procuratores idoneos cum potestate simili ad idem teneantur concilium destinare. Non obstantibus quibuslibet privilegiis, seu indulgentiis, quibuscumque personis, ordini, dignilati , seu collegio, sub quacumque vcrborura forma, vel expressione a pradicta sede concessis : per quae possit

effectus hujusmodi mandati nostri quomodolibet impediri, aut eidem in aliquo derogari. Mandavimus insuper ut iidem archiepiscopi et pralati, per se vel alios viros prudentes, Deum timentes, et habentes prae oculis omnia, quœ correctionis, et reformaiionis limam exposcunt, inquirentes subtiliter, et conscribentes fideliter, eadem ad ipsius concilii notitiam déférant. Et nos nihilominus variis modis et viis solers studiura et efficacem operam dare proponimus, ut omnia talia in examen hujusmodi deducta concilii, correctionem et directionem recipiant opportunam. Hoc etiam in cisdem nostris litteris adjecto, ut nullus inobedientix notam, et canonica? ultionis acrimoniam vitare desiderans , fallacium excusationum velamento se muni.it, vel ex impedimentis itinerum, quœ, Domino prava in directa, et in vias planas aspera, sua omnipotentia convertente, cessabunt, frivoïae allegationis munimenta confîngat, ut a tam sancti prosecutione operis se subducat : sed occurrant singuli voluntarii ad id quod et divinae congruit voluntati, et salutem animarum, ac ulilitatem respicit singulorum. Cœterum, quia multipliciter expedit ut tam célèbre concilium tua et aliorum catholicorum principum decoretur praesenlia, ut salubri consilio et auxilio fulciatur : serenilatem regiam rogamus, et hortamur attenlius, in remissionem tibi peccaminum suadentes, quod praescriptis loco et termino, in eodem concilio, captata intérim ad hoc opportunitate, studeas personaliter interesse; meditatione provida prudenter attendens, quod in hoc non solum labor, quem ad tam sancti et ulilis negotii promotionem assumes, tibi cedet ad meritum, verum etiam aliorum qui ad veniendum ad idem concilium, efficacius tuo inducentur cxemplo. Et nihilominus vota tua nobis poteris familiarius aperire, qux in omni benevolentia libenter ad exauditionis gratiam, quantum cum Deo ac Ecclesi» honore poterimus, admittemus.

Datum Piclavis, secundo idus augusti (12), pontificatus nostri anno tertio.

In eodem modo scribitur Eduardo régi AngliaB illustri. In eodem modo Carolo reiri Siciliae illustri.

In eodem modo Carolo régi Hungaria? illustri, et aliis regibus et principibus orbis christiani, nec non et venerabilibus arebiepiscopis, episcopis, abbatibus et praelatis.

Snr les àt ensations intentées aux Templier».

Déjà, vers la fin du siècle dernier, Frédéric Nicolaï de Berlin avait donné des détails curieux et intéressants sur l'idolâtrie des Templiers, nonobstant les risées de nos grands esprits, qui voulaient, bon gré, mal gré, que les Templiers fussent innocents, précisément parce qu'ils avaient été condamnés par un pape et un concile. Tout récemment M* Mignard a confirmé les accusations de Nicolaï, et cela d'une manière irréfragable, dans un opuscule imprimé à Dijon en 1851, et qui a pour titre : Eclaircissements sur les pratiques occultes des Templiers. L'objet de ce travail est un coffret retrouvé à Essarois en 1789.

« En 1789, dit l'auteur, des ouvriers que M. le marquis de Chas- « lenay employait à démêler de la pierre dans un terrain qui appar- « tient encore aujourd'hui à sa famille, près des sources de la Cave, n trouvèrent ce coffret. 11 est en pierre calcaire, est un peu renflé « dans son pourtour, et a vingt-cinq centimètres dans sa plus grande « longueur, sur laquelle une image en relief, avec des accessoires « et les caractères, occupent environ dix-huit centimètres. Il a vingt « centimètres de large et un peu plus de douze de haut sans le cou- • vercle, dont l'épaisseur est de six centimètres.

« Les mêmes ouvriers retirèrent de cet amas de pierres, ayant déjà « vraisemblablement servi à d'anciennes constructions, divers objets « qui parurent alors sans aucun prix : on fit néanmoins un peu plus « d'attention au précieux coffret, colporté de main en main jusque « chez un marchand.de curiosités de Dijon, où il fut acheté par un n amateur parisien, qui le vendit enfin à M. le duc de Blacas. »

L'auteur a donné un dessin lithographie de l'image. Elle a peu de rapport avec celles qu'avait déjà fait connaître Frédéric Nicolaï, si ce n'est dans quelques signes cabalistiques. Le dessin de Nicolaï représente un buste d'homme, barbu, couronné, les mains croisées sur la poitrine, et monté sur un piédestal. Celui de M. Mignard retrace une sorte d'être masculo-féminin, nu, en pied, portant une couronne crénelée, et tenant dans chacune de ses mains étendues une chaîne terminée en croissant et surmontée, celle de droite d'une fi-

gure de la lune, celle de gauche d'une figure du soleil. Sous les pieds de cette représentation obscène, on voit une tête de mort, accolée d'une étoile et d'un pentagone. Entre la tête de mort et les pieds, au-dessus de la tête et le long des côtés sont gravés des caractères arabes. Viennent ensuite trois autres ligures hideuses, avec des couronnes crénelées, portant le caractère masculo-féminin, dont deux barbues, entourées des emblèmes énoncés ci-dessus.

« Les renseignements, poursuit l'auteur, que je dois à l'obligeance « de madame la comtesse Victorine de Chastenay, ne me laissent « aucun doute sur l'origine de ce coffret, et m'expliquent sa pré- « sence aux sources de la Cave. Madame de Chastenay trouve dans « ses papiers de famille plusieurs traces de ventes et d'échanges « avec les Templiers, aux lieux mêmes où a été rencontré ce coffret; « et de plus Voulaine-lez-Temple, prieuré important de l'ordre, d'où « ressortissaient les commanderies de Bure, Épailly et Mormant, est « tout à fait dans le voisinage d'Essarois... Ce coffret précieux est « l'analogue de ce genre de monuments du moyen âge qui ont été i publiés par le savant orientaliste M. de Hammcr, de Vienne, au k sixième volume de son ouvrage des Mines île l'Orient, dans un cha- « pitre intitulé Mtjsterium Baffomctis revelatum. Il est question, (( dans cette partie du livre, des chevaliers du Temple qui s'étaient <( adonnés au gnosticisme, et que leurs propres monuments avaient « servi à convaincre d'idolâtrie et de pratiques impures. »

Effectivement, M. de Hammer a cru retrouver, dans les ténébreux systèmes du gnosticisme ancien, l'explication des symboles mystérieux attribués aux Templiers par leurs dépositions et leurs monuments. Nicolaï y avait eu recours avec succès pour l'interprétation des figures qui sont à la tête de son livre. M. Mignard a suivi ces deux guides dans son travail sur le coffret d'Essarois. Or, il résulte a peu près évidemment de son examen que le sens de l'image qu'on remarque sur le coffret se relie au système gnostique. La clef de cette analogie est dans l'iuscription arabe dont voici la traduction :

Chantez Dieu, noire Seigneur !

Que lui l'Esprit (ou la Sagesse), qui fait germer la terre et fleurir, soit glorifié ! Je suis la souche de sept autres.

Si tu renies, le plaisir t'environne.

Selon M. Mignard, cette inscription exprime tout ce qu'enseignaient les gnostiques. On y retrouve : l'ogdoade ou le Créateur du

monde et ses sept éons ou émanations : effectivement, le coffret dEssarois porte sept emblèmes ; — la fusion des deux sexes dans chaque personnage mystique, car les éons gnostiques étaient regardés comme amirogynes; — le reniement : Basilide considérait la négation du Christ crucifié comme un signe de liberté véritable ; — enfin les jouissances sodomiques : on sait que les sectateurs de Valentin et de Basilide se livraient secrètement à d'abominables promiscuités. L'auteur remarque que le mot arabe qui désigne le dernier point est infâme.

Mais n'est-ce pas là tout l acté d'accusation intenté aux Templiers et confirmé par leurs aveux?

Que reproche-t-on, en effet, aux chevaliers dans les cent vingttrois articles énoncés par le pape Clément V dans sa bulle Faciens misericordiam? 1° Qu'ils adoraient une idole, quod idolum adorabanl (1), qui fait fleurir les arbres, quod facil arbores florere (2) ; qui fait germer la terre, quod terrant germinare (5) ; qu'ils reniaient le Christ crucifié, quod quilibet abnegabat Christum aliquando crucifixum (4) ; qu'ils se livraient entre eux à des actes sodomiques, quod de invieem poterant unus cum alto commiscui carnaliter (5). Nous omettons les détails.

Qu'avouent les chevaliers? Gaucher de Lenticuria dit qu'il a vu l'idole ou la tête en question adorari bis in capitulo gencrali. Guillaume de Herbley dit qu'il a adoré celte idole comme les autres, deux fois; qu'elle est de bois doré et argenté, et a une grande barbe. Jean Ducis de Taverniac dit la même chose. Hugues de Pcraud et Rodolphe de Gjsi parlent également de cette idole (6). Jean de Cassanhas de Pâmiez confesse qu'au moment de sa réception le précepteur tira d'une boite une idole de aurichalco, en figure dénomme, la mit sur un coffre, et dit ces mots : Domini, ecce unum amicum Dei, qui loqu'Uur cum Deo quando mit. Cui referatis gratias, quod vos ad stalum istum duxerit, que m multo desideravistis, et vestrum desiderium complevit. Gaucerand de Montpesat dit que, quand il fut reçu, le supérieur lui montra une idole barbue faite in

(1) Art. 43.

(2j Art. 52.

(3) Art. 53.

(4) Art. V.

(5) Art. 2ti.

(6) Dupuy, p. 208 et 210

figurant Baffometi. Raimond Rubei dit la même chose pour l'adoration de l'idole, ubi erat depicta figura Baffometi (1). Que signifie ce mot de Baffomet ? 11 y a sur ce point trop de manières de voir différentes parmi les savants pour que je puisse prendre un sentiment. Mais il suffit, ce semble, que ce Baffomet fût incontestablement une idole, le nom ne fait rien à la chose.

Quant à la renégalion du Christ et aux sodomies, elles ont été avouées par le plus grand nombre des accusés.

« Ainsi, conclut M. Mignard, l image qu'on voit en relief sur le « coffret d'Essarois est un témoin posthume et muet, mais acca- « blant, contre Tordre du Temple!... »

« Ce coffret donne la clef de toute la cabale reprochée aux che- « valiers du Temple, et proclame d'infâmes mystères... Nier la cul- « pabilité des Templiers, à cause de la violence du châtiment, pro- « clamer leur innocence en s'élayant sur les faits insignes de leur « gloire militaire, c'est là toute la valeur du raisonnement de quel- « ques-uns... L'ordre était-il coupable? Voilà toute la question... u Jamais Philippe le Bel, malgré son énergie, n'aurait osé s'attaquer h à un ordre aussi puissant que celui des Templiers, qui avait con- « tribué à soutenir pendant près de deux siècles, en Asie, l'autorité « de nos armes, et qui avait en sa faveur le prestige de la gloire ; « jamais, dis-je, Philippe le Bel n'aurait fait de tentative contre les « chevaliers du Temple, si leur ordre n'eût pas eu contre lui tout à « coup l'éclat d'un vice profond, capable de renverser toutes les idées « des siècles, et de tourner en mépris et en détestation l'opinion « trompée dans son estime et dans ses sympathies. »

Nous sommes parfaitement de l'avis de l'auteur.

Lettre de Clément V au roi Philippe le Bel, extraite du volume 7Ô3 de la Collection de Dupuy. (Bibliothèque nationale). Ce volume est intitulé : Bulles des Papes, depuis Honoré Ut jusqu'à Gr. goire XI.

Clemens episcopus, servus servorum4)ei, carissimo in Christo fiiio Philippo, régi Francorum illustri, salutem et apostolicam benedictionem. Quoniam prscordia tua persona* nostrx incolumitas grata certificat, scire te volumus quod, illo faciente qui potest, Viennœ plena

(1) Dupuy, p. 215 et 216.

corporis sospitate vigemus ac Iaetanter audivimus incolumitate consimili te vigere. Ad baec, ut eorum quœ in negotio Templariorum emergunt tuae notitise veritas innolescat, ma^nitudinem regiam volumus non latere quod cum inquisitiones factœ contra ordinem Templariorum coram praelatis et aliis personis ecclesiasticis, qui ad pra> sens sacrum concilium venerunt, et quos ad hoc congregari, certa die, nostra deliberatio fecerat, legerentur, septem de ordine Templariorum ipsorum et in quadam alia subsequenti congregalione consimili, duo de ordine ipso, se coram eisdem praelatis et personis, nobis tamen absentibus, prssentarunt, qui se deiïeusioni ejusdem ordinis offerentes, asseruerunt mille quingeutos vel duo millia fratres ejusdem ordinis qui Lugduni et in circumvicinis partibus morabantur, eiscirca deffensionem ipsius ordinis adhaerere; nos tamen ipsos, se spontanea offerentes, detineri mandavimus et facimus detineri. Et ex tune, circa noslrse personae custodiam, solertiorem diligentiam solito duximus adhibendam ; haïe autem relsitudini tus duximus intimanda, ut tui providi cautela consilii quid ducat et quid expédiât circa personae tuae custodiam diligenti consideratione valeat providere. Datum Viennse II mens, novembris, pontificatus nostri anno VI.

Ce qu'on doit penser du grand maître Jacques de Mnlav.

En général, ceux qui ont défendu les Templiers se sont appesantis sur le grand maître Jacques de Mo.ay. Ce personnage, dans Raynouard, joue le rùle d'un véritable martyr. Nous sommes loin, sans doute, d'approuver la rigueur arbitraire dont Philippe le Bel usa envers lui ; mais nous ne saurions aussi laisser sans réponse les niaises apologies qu'on a écrites de ce grand maître. Nous donnons donc ici les réflexions judicieuses que Nicolaï, un écrivain prolestant, a faites sur la conduite.-tle Jacques de Molay, soit pendant la procédure, soit au moment de sa mort :

« J'avoue que plus je considère la conduite du grand maître, moins « j'y trouve le caractère de la grandeur d'àme ; je n'y vois pas même <t celui de la prudence : tout y est marqué au coin de la faiblesse, « de l'inconséquence et de la crainte.

« En 4508, il fit devant trois cardinaux députés par le pape une <c confession libre où Ton n'avait employé ni menaces ni promesses, « après avoir déjà fait la même chose, en 1307, par-devant le frère « Guillaume de Paris. On a , de nos jours , accusé les cardinaux « d'avoir prévariqué dans le protocole, parce que, dans la suite, le « grand maître ne voulut plus reconnaître ses aveux. L'équité permelh elle qu'on mette une pareille infamie sur le compte des cardinaux, « d'après la seule autorité du discours du malheureux grand maître? « Y trouve-t-on même une ombre de vraisemblance? Le pape était « mécontent de ce que le roi de France avait pris sur lui de faire « emprisonner et juger tout le corps des Templiers ; il députait les « cardinaux pour évoquer cette affaire à son tribunal. Si ceux-ci « avaient été capables de partialité, c'eût été en faveur des Tem- « pliers, pour qui, en effet, ils demandèrent grâce. Il est vrai que « l'infortuné Jacques de Molay, traduit devant les commissaires du « pape le 26 novembre 1509, révoqua sa déposition; mais sa simple « rétractation pouvait-elle mériter quelque crédit dans un temps où « elle était contre-balancée par tant d'autres témoignages? Peut-on u y ajouter foi aujourd'hui, quand il est constaté par les dépositions « des chevaliers étrangers que l'ordre avait des coutumes secrètes, i qui devaient être nécessairement connues du grand maître? Que « répondre, d'ailleurs, à la déposition du chevalier anglais que nous « avons rapportée ci-dessus, et dans laquelle il décrit fort au long « les détails de la profession secrète qu'il dit avoir faite entre les « mains du grand maître? Bien plus, ce dernier en convint lui- « même devant les cardinaux de Chinon en 1508, et son aveu ne « fut qu'une confirmation de celui qu'il avait fait, l'année précédente,

dans un interrogatoire qu'il subit à Paris, avec cent quarante chec valiers du Temple, en présence du frère Guillaume de Paris. Ces « deux dépositions uniformes pouvaient-elles être entièrement an- ^Ynulées par un simple désaveu?

\ « il suffit de parcourir avec attentiou les interrogatoires de 1 an- « mie 1309, dans lesquels le grand maître entreprit la défense de <i son ordre. Rien de plus embrouillé et de plus faible que ses ari gumenls; il se perd en propos inutiles, qui n'ont rien de solide a et qui ne font rien à l'affaire. Le lecteur en jugera d'après l'extrait « que je vais faire de ces deux enquêtes.

« Dans la première, l'accusé dit qu'il paraissait étonnant que « l'Église montrât tant d'empressement à hâter la destruction d'un

« ordre religieux confirmé par le Saint-Siège, tandis qu'on avait m différé la déposition de l'empereur Frédéric trente deux ans après

< la sentence; qu'il ne se sentait ni assez prudent ni assez avisé

< (sapiens nec tanti consilii) pour entreprendre la défense de son « ordre, mais qu'il s'en chargeait cependant, crainte de passer pour « un homme méprisable (nam alias se vilem et miserabilem repuu laret et posset ab aliis repular'i), quelque difficile qu'en soit la « tâche pour un prisonnier qui n'a d'autre argent en sa main que u ce qu'il lui faut pour sa subsistance. Il s en rapporte ensuite au « témoignage de tous les rois, princes, prélats, ducs, comtes et ba- « rons de toutes les parties de la terre : déclamation d'autant plus « singulière, qu'il s'agissait de choses qui s'étaient passées dans h l'intérieur de l'ordre, qui étaient un mystère même pour une

« partie des Templiers, et que les rois et princes ignoraient, à bien . « plus forte raison. Les juges lui conseillèrent de peser mûrement m les moyens qu'il prétendait employer pour défendre un ordre qui « se trouvait si grièvement chargé par les dépositions précédentes. « Ils consentirent pourtant d'écouter sa justification , et ils lui of- « frirent même un délai pour s'y préparer. Là-dessus, on lui fit lecu ture des brefs du pape, ainsi que de la lettre des trois cardinaux, m et il finit par se rétracter. Un chevalier séculier de ses amis ■ {quem, sicut asserebat, diligebat et dilexerat y quia uterque miles u erat), nommé Guillaume de Plasiano, qui se trouvait là par hasard, « le prit en particulier, et l'avertit d'être sur ses gardes pour ne « pas se couvrir d'opprobre et se perdre sans nécessité (habeat « providere, ne se vituperaret vel perderet sine causa). On voit bien <( que cet étranger lui rappela ses dépositions précédentes. Sans « cette considération, une simple apologie de l'ordre, entreprise « par celui qui en était le chef, aurait-elle jamais pu tourner à sa « honte, supposé même qu'elle n'eût point paru suffisante aux « juges? Aussi le grand maître commença dès lors à vaciller. Il a avoua qu'à moins de prendre les plus grandes précautions il ris- « quait de gâter sa cause; que, par cette raison, il priait les com- .< missaires de remettre l'affaire jusqu'au vendredi suivant, afin qu'il « eût le temps de réfléchir. Ce r'élai fut agréé, et on consentit « même d'avance à le prolonger en cas de besoin.

« Dans le second interrogatoire, il débute par remercier les cornet missaires et du délai qu'ils lui avaient effectivement accordé, et « de celui qu'ils lui avaient proposé ultérieurement. Quant à la jus-

« tification de Tordre, il dit qu'il n'était qu'un pauvre chevalier « ignorant (miles Ut itérât us et pauper); qu'ayant appris par l'un « des brefs dont on lui avait fait lecture que le pape s'était réservé « de l'interroger, lui et les principaux de l'ordre, il n'entrerait, «( pour le moment, dans aucun détail; mais qu'il était près de com- « paraître devant le Saint-Père dès qu'on le lui ordonnerait, et « qu'alors il tâcherait d'alléguer ce qui pourrait tendre à la gloire « de Dieu et de l'Église. Ceci n'était qu'une pure défaite. La bulle « Faciens miscricordiam , dont il s'agit, est datée du 2 des ides (f d'août, c'est-à-dire du 12 août 1508. Le pape y dit, à la vérité, « que son intention avait été d'abord d'interroger lui-même le a grand maître et quelques-uns des autres chevaliers; mais il ajouta »( aussi que, leurs maladies les ayant empêchés de faire le voyage, « il avait député trois cardinaux pour les examiner. C'est devant ces « commissaires que le grand maître avait fait a Chinon, en 1308, la ;4 déposition qu'il révoquait a présent. Ceux qui composaient le « nouveau tribunal avaient été également nommés par le pape pour « l'instruction du procès. Pourquoi donc en appelait-il au pape? « Interrogé par les commissaires s'il avait quelque exception à faire « contre la légalité de leurs enquêtes, il répondit que non, et qu'ils « n'avaient qu'à continuer. Il ne récusait donc pas ses juges, et, « supposé qu'il eût suspecté leur impartialité, ce reproche serait « tombé aussi sur le pape, qui les avait nommés. D'ailleurs, qu'au- « rait-il dit au Saint-Père qu'il n'eût pu dire tout aussi bien à ses « députés? La démarehe du grand maître n'était donc qu une suite « de ses réflexions : il avait eu le temps de se persuader, par ses « dépositions précédentes, qu'il ne pouvait jamais se charger hono- « rablement de la défense de l'ordre, et qu'ainsi il ne lui resuit « d'autre expédient que d'en appeler au pape.

« En attendant, et quoique le grand maître ne voulût poiut se « charger de la défense de l'ordre devant les commissaires, il leur « déclara les trois points suivants, pour l'acquit de sa conscience a (ad exonerationcm conscicniiœ suce) : 1 qu'il ne connaissait « aucun ordre dont les églises et chapelles fussent mieux entrete- « nues, plus enrichies d'ornements et de reliques, et où le service « divin se fît avec plus d'exactitude ; 2° qu'aucun ordre ne faisait « des aumônes aussi abondantes que celui des Templiers, qui en « distribuaient trois fois par semaine; 3° qu'aucun ordre n'avait « combattu avec autant de zèle contre les infidèles.

« Ces faibles arguments ne valaient pas la peine d'être allégués, a et le bon grand maître ne risquait rien de les garder sur sa con- « science, puisqu'ils n'appartenaient en rien à l'instruction du « procès, et n'excluaient pas d'ailleurs les autres accusations, « comme les juges l'ont aussi très-bien observé. Il survint encore « une légère contestation entre le chancelier Guillaume de Nogaret « et le grand maître : après quoi celui-ci désira d'entendre la messe, « en demandant qu'elle fût célébrée dans sa propre chapelle et par '< ses propres chapelains, ce qu'on lui accorda.

« Telle est la substance des deux enquêtes. Maintenant, je de- « mande si l'on n'y aperçoit pas à chaque mot l'embarras d'un « homme qui cherche des défaites, et si une simple rétractation faite « après coup pouvait détruire deux aveux précédents, parfaitement « volontaires et conformes, auxquels se joignaient d'ailleurs les té- « moignages de nombre d'autres chevaliers, et surtout ceux de pla-

ce sieurs chevaliers étrangers? Supposé que les interrogatoires »< Paris et de Chinon aient été faux, la découverte d'une imposture « aussi scandaleuse aurait dû vivement affecter un homme d'hon- « neur. Le grand maître aurait nécessairement songé aux moyens de « la réfuter, et il en aurait sûrement fait mention dans le second a interrogatoire , au lieu de s'arrêter aux futilités que nous avons « rapportées; il se serait empressé à sauver son honneur outragé, « au lieu de faire célébrer une messe par ses chapelains; il aurait « insisté sur la fausseté de l'enquête précédente ; il aurait nié l'in- « terrogatoire de Chinon, ou, supposé qu'il l'eût subi, il aurait ré- « pété sa véritable déposition. Les cardinaux vivaient encore; quel- « ques-uns se trouvaient même en France : il pouvait les prendre à « partie, demander leur confrontation. C'est ainsi qu'aurait agi un « homme d'honneur injustement accusé s'il avait été sûr de son « fait; mais le grand maître garde un silence absolu sur toutes ces « circonstances, et son silence prouve assez ce que nous savons «aujourd'hui par d'autres témoignages, c'est-à-dire qu'il était « coupable.

<t Son désaveu , après la publication de la sentence , ne saurait « non plus infirmer les faits dont l'histoire a démontré l'évidence. « D'ailleurs, la plupart des auteurs modernes racontent fort inexac- « tement sa dernière confrontation avec trois autres supérieurs de « Tordre. Par exemple, l'auteur de Y Histoire de l'abolition de « l'ordre des Templiers la rapporte en style fleuri, et, pour y jeter

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m ' NOTES ET PIECES JUSTIFICATIVES.

« du merveilleux, il donne à entendre qu'avant la publication de la n sentence le grand maître et le dauphin d'Auvergne , saisis d'une h sainte émotion, avaient rétracté leurs dépositions comme par une « inspiration soudaine. Il avance qu'on leur avait promis la liberté a à condition qu'ils se désistassent de cette rétractation; il met dans « la bouche du grand maître une longue et belle harangue. Voilà un « récit bien chargé d'ornements! Mais, de tous ces détails, il ne se « trouve rien dans le continuateur de la Chronique de Guillaume de « Nangis , auteur contemporain, qu'on doit envisager comme la « seule source authentique de ce récit. Il y est dit seulement qu'on « avait lu aux deux accusés la sentence qui les condamnait à une « prison perpétuelle ; que ce n'est qu'après cette lecture qu'ils « nièrent tout à coup et fort inopinément leurs dépositions ( inopinément! Il faut donc que le grand maître n'ait point persisté «idans sa rétractation précédente : sans quoi on aurait dû s'attendre A à celle-ci); qu'en attendant ils furent conduits en prison (point de / « liberté offerte) ; qu'ils furent brûlés vifs le môme jour par ordre du ! « roi; qu'ils approchèrent du bûcher avec beaucoup de courage I « (point de harangue), et que leur fermeté, autant que leur rétractaf i lion, excitèrent l étonnement des assistants. Cet exposé est sim- ) « pie et vrai ; il présente le fait tout autrement, si je ne me trompe, ; « que le premier récit, dont les ornements affectés ne font qu'obs- / « curcir la vérité.

a Nous plaignons volontiers le sort de cet infortuné et de ses con- « frères; mais nous n'en serons pas moins sévère dans nos recher- « ches historiques. Il est très-probable que le grand maître, voyant « qu'il ne pouvait plus recouvrer sa liberté, préféra la mort à une <r prison perpétuelle, et qu'il se flatta peut-être que son désaveu « tournerait encore à l'avantage de l'ordre. Et, en effet, la compas- « sion qu'il a excitée jusqu'ici est cause que les historiens n'ont « pas examiné avec assez de soin les pièces du procès. Ils auraient « dû se rappeler que le premier devoir de l'historien est la recherche •( de la vérité, devoir auquel toute autre considération doit céder. » (Essai sur les accusations intentées aux Templiers, ouvrage traduit en français de l'allemand. In-12, Amsterdam, 1785, depuis la page 38 jusqu'à la page 55 inclusivement.)

Sor l'élcciion do Jacques d'Osa, Jean XXII.

La plupart des historiens font l'éloge de la moralité de Jacques d'Osa. Et, pour en citer quelques-uns, Jean, chanoine de Saint-Viclor de Paris, dans Baluze (1), dit qu'il avait la réputation d'une bonne vie (habens testimonium bonœ vitœ); le continuateur de Guillaume de Nangis (2) affirme que sa vie était louable (vitalawfabilan), ce qui signifie qu'il était au moins honnête homme reconnu. Mais aucun ne lui prodigue plus de louanges que Villani. D'après ce chroniqueur, Jacques d'Osa était modeste, magnanime et d'une piété exemplaire (3). Cependant, quand on lit l'histoire de son élection telle que la raconte le même Villani, on est tenté de rabattre considérablement de ces louanges. Ecoutons:

<( Les vingt-trois cardinaux, dit-il, ne pouvant s'accorder sur le n choix d'un pontife, s'en référèrent à la sagesse et aux lumières du « cardinal d'Osa, s'engageant d'avance, et par voie de compromis « (con consentimento dc'ltaliam e Provenziali e per trattato), à re- « connaître pour légitime successeur de Pierre celui que ce prélat « désignerait. Ceux-ci croyaient sans doute qu'il donnerait sa voix « ou au cardinal Déranger de Frédol ou au cardinal Arnaud de Péla- « grue, qui avaient le plus de chances. Mais, au grand étonnement de •< tous, Jacques d'Osa se la donna à lui-même (la diede à se medesimo), « et prononça cet Ego sum papa devenu si célèbre (4).» Ce qu'il y a de singulier, c'est qu'en fait de supercherie Jacques d'Osa n'en était pas à son début. Déjà, selon le même Villani, lorsqu'il s'était agi de passer de l'évêché de Fréjus à celui d'Avignon, l'habile prélat avait trouvé le moyen de supposer des lettres de recommandation de la part de Robert de Naples, lettres qui avaient déterminé son avancement (5) .

Avant iout, on se demande ici comment les cardinaux, qui n'igno-

(2) Anno 1316

(3) !.. II, c. xx..

(4) L. IX, c. lxxu

(5) Ibidem.

raient pas sans doute ce lour d'adresse de l'évêquc de Fréjus, ont eu la bonhomie de s'en rapporter à la bonne foi du cardinal de Porto pour le choix d'un pontife. Puis on se demande encore comment les historiens qui ont fait l'éloge de Jacques d'Osa, comment Villani lui-même, peuvent l'appeler un honnête homme, un prélat modeste, magnanime et pieux, après deux traits d'une impudence et d'une immoralité aussi inqualifiables. Si le chanoine de Saint-Victor et le continuateur deGuillaume de Nangis, qui étaient, pour ainsi dire, sur les lieux, ont ignoré ces traits, comment Villani les a-t -il sus? Et si Villani, après les avoir racontés, conserve encore quelque estime pour leur auteur, quelle étrange idée se faisait-il des principes d'honnêteté, de grandeur d'âme, de piété? Mais le fait est qu'ils sont faux de tous points.

Commençons par 1 Ego sum papa. Ce fait, quoiqu'adopté par dés historiens de grand nom (1), ne soutient pas une critique sérieuse. Convenons d'abord qu'aucun autre contemporain que Villani ne le rapporte, et que tous ceux qui Pont répété depuis ne l'ont puisé qu'à la source unique du chroniqueur florentin. Ceci posé, il ne * sera pas inutile d'examiner quelle peut être, à l'égard de l'élection de Jean XII, la valeur historique de Villani. Dans le chapitre où cet événement est raconté, Villani dit 1° : que Jacques d'Osa fut élevé par Piene de Ferrière, archevêque d'Arles, chancelier du roi Charles II, e col vescovo d'Arli, cancelliere del re Carlo secundo, sallevo. Mais Baluze, dans une savante note (2), a montré, jusqu'à l'évidence, que Pierre de Ferrière était à peu près de l'Age de Jacques d'Osa ; qu'en 1299 il n'était encore que doyen de l'église du Puy; qu'il ne parvint à la dignité d'archevêque d'Arles et à celle de chancelier que postérieurement à cette date ; or, nous avons vu qu'alors Jacques d'Osa Mail évéque de Fréjus, et n'avait que faire des leçons ou des libéralités de Pierre de Arrière; d'où il suit que Jacques d'Osa n'a pu être élevé çar l'arehevêquç d'Arles. Villani dit 2° : que Jacques d'Osa fut fait chancelier par le roi Robert, il re Roberto il fece cancelliere. Mais un monument original, savoir l'acte de cession du château de Reveut et de Villepaix (3), atteste que Jacques d'Osa était chancelier bien avant l'avéneraent du roi Robert, puisque cet acte est de Charles II, et que

(1) S. Anton., t III, Ut XXI — Papyre Masson, in Jomnem.

(3) Duchesne, Preuves de l'Hiatoire dea cardinaux français, p. 284.

ce monarque y appelle Pévôque de Fréjus son chancelier ; donc Robert ne conféra point cette dignité à Jacques d'Osa. Villani dit 3° : que Jean XXII reçut la couronne à Avignon, fu coronato in Vignone; mais tous les biographes de ce pape, et le continuateur de Guillaume de Nangis avec eux, auxquels il faut joindre un manuscrit contemporain cité par Duchesne (i), attestent que cette cérémonie eut lieu à Lyon dans l'église cathédrale. Donc Jean XXII ne reçut point la couronne à Avignon. Ainsi voilà trois erreurs notoires commises par Villani dans un seul chapitre. Je laisse aux lecteurs à juger du cas qu il faut faire du reste de la narration.

Il est vrai que Bernard Guidon, dans Baluze (2), parle d'un tjraité préalable, tractatu prœhabito, et le moine Rebdorff (3), d'un compromis, per compromissionem ; mais ni l'un ni l'autre n'expliquent ce que c'était que ce traité ou ce compromis. Il y en avait eu un entre les cardinaux et le comte de Poitiers. Ne s'agirait-il point de celui-là? Et puis l'histoire des conclaves nous apprend qu'il y a tant de matières différentes à traités ou à compromis clans l'élection d'un pape, que les témoignages de Bernard Guidon et de Rebdorff ne prouvent rien en faveur du fait de Villani.

Mais, à supposer que ce fait pût trouver un appui dans les témoignages très-obscurs de Bernard Guidon et de Rebdorff, ne tomberaitil pas nécessairement en face de témoignages authentiques et clairs comme ceux que nous allons citer? L'anonyme vénitien, auteur de la quatrième Vie éditée dans Baluze, Ptolémée de Lucques, auteur de la cinquième, et Pierre de Hérental, auteur delà sixième (4), auxquels il faut joindre un manuscrit du Vatican (5), disent, sans aucun détour, que tous les cardinaux s'accordèrent à donner leurs suffrages à Jacques d'Osa, omnes in dominum Joannem consenserunt. Or, ces biographes, tous contemporains, se seraient-ils exprimés de la sorte si Jacques d'Osa se fût nommé lui-même? Mais voici Alvarès Pélage qui commence son célèbre livre de Planctu Ecclesiœ par ces mots : il est certain et connu de tout le monde que le seigneur pape Jean XXII a été élu par le concours de tous les cardinaux, Certum et notorium toti mundo est: qttod Joannes XXII dominus papa electus fuit con-

(2) IHaVtU, p. 151.

(3) Collect. de Freher.Rcr. gerni., t. I, p. 419

(4) P. 169, 173 et 179.

(5) Raymdd, inn. 1316, n« 2.

cordiUr a cardinalibus omnibus (1) 11 n'est aucun érudit qui ne sache qu'Alvarès Pélage a passé une bonne partie du pontiflcat de Jean XXII a la cour d'Avignon, où il exerçait la charge de péniteucier ; qu'ainsi il n'a pu rien ignorer de ce qui s'était passé à l'élection de Jacques d'Osa. Comment donc aurait-il pu en appeler au témoignage de l'univers entier, si le fait rapporté par Villani eût été celui de l'élévation de Jean XXII à la tiare?

Dans sa lettre encyclique aux patriarches, archevêques, évéques et princes de la chrétienté (2), Jean XXII raconte lui-même son élection, et, non-seulement il affirme qu'il a été élu par les suffrages unanirael des cardinaux, concordiler nemine discrepante in summum pontificem elegerunt, mais encore qu'il a longtemps hésité ù se charger du pesant fardeau de l'Église, timoré ac tremore concussi, vehementei hœsitavimus. Mais un pareil langage n'aurait-il pas été le comble de l'impudence, n'aurait-il pas soulevé l'indignation universelle, s'il eût été de notoriété publique que Jean XXII s'était nommé luimême?

Quant à la supposition des lettres qui valurent à Jacques d'Osa Tévêché d'Avignon, Villani n'est pas le seul à la raconter, et nous la trouvons dans Ferreto de Vicence (3) ; mais ce dernier, plus sincère que Villani, n'en prend point la responsabilité ; il avoue que ce n'était qu'un bruit qui courait le monde, ul aiunt. Cette expression suffit pour nous donner la mesure de la supposition des lettres. Quel est l'homme public qui n'a assez d'ennemis pour accréditer momentanément sur son compte les plus ridicules calomnies? Il est ù croire que l'Ego sum papa n'était autre chose qu'un bruit public. Ainsi ce sont des contes populaires que Villani a insérés dans sa narration. Qu'on vante après cela la bonne foi du chroniqueur florentin!

Jean XXII a eu des ennemis acharnés et nombreux : Louis de Bavière et tous les franciscains révoltés. Ces ennemis ont écrit des volumes entiers de diatribes contre lui. Cepeudant nous ne trouvons nulle part qu'ils lui aient reproché l'effronterie de la supposition des lettres et celle de son élection. On ne peut dire avec quelque probabilité qu'ils aient ignoré la manière dont notre pontife était arrivé à la première de toutes les dignités, d'où il faut conclure qu'ils n'ont vu

(2) Raynald, ann. 1316, 7, 8 et 9

(3) Fcrr.Vicent., loc. cit

dans les faits de Villani que de méprisables inventions incapables de ternir la réputation de leur auguste adversaire. De nos jours, un homme dont le témoignage ne paraîtra suspect à personne, parce qu'il a saisi toutes les occasions d'attaquer la Papauté, Sismondi, n'a pas osé ajouter foi à ces faits, tant ils sont invraisemblables. Voici comment il s'exprime, tout en manifestant sa haine pour notre pontife : « La partialité de Jean XXII pour lesultramontains, sa lâche dé- « pendance des deux cours, de Paris et de Naples, la détermina- « tion qu'il prit de fixer le siège de l'Église en Provence... ont tel- « lement aigri les Italiens contre lui, que nous devons peut-être ré- « voquer en doute 1rs bruits scandaleux que ses contemporains ont « accrédités sur sa promotion 1 1). »

Lettre do Pape Jean XXII a l'occasion de «ruines pratiques de magie. tRaynaldi,

anno 1317, n° 53.

Joannes episcopus, servus servorum Dei, etc., venerabili fratri BartholomaîO episcopo forojuliensi et dileclo magistro Petro Texlori doctori decrelorum. Ad nostrum assertio fide digna, et sonorum quoddam vulgaris famae proloquium noviter perduxit audilum, quod Joannes de Lemovicis Jacobus dictus^Brabantinus, Joannes de Amanto medicus... et nonnulli allii in nostra curia résidentes, nolentes juxta doctrinam apostoli sobrie sapere, sed nimiœ vanitatis ebrietate desipere reprobis ausibus appetentes, se necromantiae, geomantiœ, et aliarum magicarum artium moliminibus implicarunt et implicant, scripta et libros habentes hujusmodi artium : quaj quidem cum sint artes daemonum, ex quadam pestifera societate hominum et angelorum malorum exorlse vitandœ forent cuilibet chrisliano, et omni penitus execratione damnanilœ. Speculis et imaginibus secundum ritum suum execrabilem consecratis, usi fuere fréquenter; ac in circulis se ponentes, raalignos spiritus sœpius invocarunt, ut per eos contra salutem hominum molirentur, aut eos interimendo violentia carminis, aut eorum abbreviando vitam violentia immissa languoris. Dœmones in speculis, circulis, seu annulis iuterdum incluse-

(t) Hist des républiques italiennes, t V, p. 30.

runt, ut eos nedum de preteritis, sed et de futuris inquirerent, futurs ipsa, quae prescire solius Dei est, ex illorura consnltationibus praedicturi. Divioationibus et sortilegiis se immiscuerunt perperam. Dianis nonnumquam utentes. Sed etiam expérimenta quamplurima qu an i loque fecerunt circa bsec et a lia. per eos daemonibus invocatis... nec verentur asserere, quod nedum potus vol cibi propinatione, quin etiam solius verbi prolalione hominum abbreviare seu prolongare vitam, aut prorsus perimere, etab omni possent infirmitate cnrare; talibus se usos fuisse firmiter affirmantes.

RelictoprjetereaCreatore suo, in hujusmodi dœmonum suffiragiis confidentes, eosque dignos arbitrantes, quibus serviant, et quibus honores divinos impendant, illos, idololatrarum more adorare cum exhibilione cultus et reverentiae prasumpserunt. His et aliis supertitionibus detestandis, et adversantibus catbolicx fidei prxfati clerici et barberius et eorum quilibet, nec non aliqui alii résidentes in curia non semel , sed phiries institisse feruntur, nedum in suarum sed et in quam plurium aliarum periculum animamm, etc... Datum Àvinione, 111 kal. martii, ponlificatus nostri anno primo.

HIS DU PRtMIER VOLUME

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