PHILOSOPHIE GRECQUE AVANT SOGRATB

c C'est Thémîp, c'est Dikè ; il faut donc que tu pénètres toutes choses,

c Et les immuables entrailles de la vérité qui convainc,

fl Et les opinions des mortels, qui n'enferment pas la vraie conviction. »

GoniiDe Xéûophaney Pannénide se retranche dans l'absolu et supprime toute existence relative. Point de milieu pour lui :

c 11 faut, dit-il, admettre d'une manière absolue (TràfiTrav; ou Tètre ou «le non-être...

« La décision à ce sujet est tout entière d^ns ces mots : est ou n'est pas^

« Ittcv yi OVX îjTtV (1),

<c Or, on ne peut connaître le non-être, puisqu'il est impossible, ni l'ex- « primer en paroles...

« Il ne reste donc plus qu'un procédé : poser l'être, et dire : il est,

« i(jTi(2).

« Dans cette voie, bien des signes se présentent pour montrer que l'être

c Est sans naissance et sans destruction ; qu'il est un tout d'une seule « espèce.

« Immobile et sans bornes ;

« Qu'il n'était ni ne sera, puisqu'il est maintenant tout entier à la fois,

« Et qu'il est un, sans discontinuité (3).

« Quelle origine chercherais-tu à l'être ? Je ne te laisserai ni dire ni « penser ,

« Qu'il vient du non-être, car le non-être ne peut se dire ni se com- « prendre.

fl Et quelle nécessité, agissant après plutôt qu avant,

« Aurait poussé l'être à sortir du néant ?

« Donc il faut admettre absolument ou l'être ou le non-être.

« Et jamais de l'être la raison ne pourra faire sortir autre chose que « lui-même.

f C'est pourquoi le destin ne lâche point ses liens de manière à pcr- « mettre à l'être

« De naître ou de périr, mais le maintient immobile (4). »

« L'être possède la perfection suprême, étant semblable h une sphère « entièrement ronde,

« Qui du centre à la circonférence serait partout égale et pareille ;

« Car il ne peut y avoir dans Têtre une partie plus forte

« Ou plus faible que l'autre (5). »

« Il est sans commencement ni fin, avajo;^ov aTravorov. »