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ils sont deux, et cependant ils ne sont plus qu'un. Ce mystère de la coexistence de l'un et du multiple, dont l'intelligence poursuit en vain Texplication, il est, selon Platon, réalisé dans l'amour des âmes.

m. — DIALECTIQUE DES ACTIONS. MORALE ET POLITIQUE.

La volonté ne peut vouloir que le bien comme fin ; quant au choix des moyens, c'est-à-dire des actes particuliers, il n'est pas plus libre aux yeux de Platon qu'aux yeux de Socrate. La science du bien, la vraie science, est invincible, et dès qu'on sait réellement ce qu'il y a de meilleur, on le fait.

Aussi la morale de Platon est-elle toute rationaliste, comme la morale socratique. La dialectique des actions ne fait que reproduire celle de la pensée et de l'amour.

La conformité de l'âme humaine aux Idées, c'est la beauté morale, c'est la vertu. « Nous devons tâcher de fuir au plus vite de ce séjour à l'autre. Or, cette fuite, c'est la ressemblance avec Dieu autant qu'il dépend de nous ; et on ressemble à Dieu par la justice, la sainteté et la sagesse. » L'œil fixé sur l'Idée suprême i l'homme de bien s'efforce de l'imiter. La vertu est une œuvi*^ d'art, et la sagesse ressemble à Phidias : la matière qu'elle f^" çonne, c^eat l'âme humaine, et le modèle qu'elle imite, c'e^* Dieu.

La vertu de la raison est la sagesse, la vertu du cœur est 1^ courage, et la vertu de la sensibilité est la tempérance, Quan^ Platon considère dans leur ensemble ces différentes vertus, il leu f donne souvent le nom de justice, La justice en général consista à rendre, non pas seulement à chaque homme, mais à chaque chose, ce qui lui est dû. Il y a donc une justice intérieure qui n'est que l'accord des facultés accomplissant chacune sa fonctions propre, et semblable à l'accord des trois principales notes dan^ l'harmonie.

La justice, vertu individuelle à son origine, se transforme ea vertu sociale par un simple changement de point de vue. En effet, l'homme juste peut seul vivre en parfaite harmonie avec luimême et avteç ses semblables ; l'accord intime des facultés dans chaque âme rend seul possible l'accord des âmes entre elles. L'injustice, au contraire, fait que nos facultés et nos tendances, non-seulement se combattent en nous-mêmes, mais se trouvent