IL - PROCESSION EN DIEU. U TURtît

L'unité divine n^est pas stérile ; car la fécondité est en raison de la perfection. Dieu engjendrc donc ; mais comment les autres réalités procèdent^ elles de son sein? — Dieu n'engendre ni par besoin, ni par désir, ni par hasard, ni par nécessité, ni par liberté d'indifférence. — Il engendre par nature, et comme sa nature est le bien même, il engendre parce qu'il est bon. — De la perfection absolue procèdent d'abord les êtres les plus Toisins de cette perfection, et Dieu engendre le meilleur avant le pire. Gonséquemment, le premicr-né de Dieu doit être aussi voisin de lui qu'il est possible: c'est l'Intelligence éternelle. — L'intelligence éternelle, a son tour, engendre un principe aussi voisin d'elle-même quUl est possible : l'âme éternelle. — Ce sont les trois termes de la Trinité alexandrine : le Bien, l'Intelligence, l'Ame. — Ces termes sont inégaux.

UI. - FIOGESSION SANS LE MONSE ET lETOUR OU SONDE A DIEU OU CONVERSION.

L'âme divine engendre le monde, c'est-à-dire les âmes diverses qui animent toutes choses. C'est une descente à des degrés d'existence de plus en plus bas, de telle sorte qu'il n'y ait aucun vide dans l'univers et que tout le possible soit réalisé. — * Les âmes, une fois produites, se retournent, se convertissent vers le principe qui les a engendrées. Tout est soumis à cette loi du retoiw à Dieu ou de la conversion vers Dieu. ^ L'âme humaine revient à Dieu par les vertus pratiques et par la vertu «ODtcmplative. --> La contemplation a pour objet la vérité, puis la beauté. — Nature de la beauté : elle est Tidée visible, Fesprit animant la matière. Magnifiques pensées de Plotin sur le beau* — La contemplation suprême est celle de l'extase ou de l'amour du bien. Description de l'extase par laquelle l'âme perd en Dieu sa pensée inférieure pour y retrouver une intuition supérieure, son essence humaine pour y re*-

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trouver une vie toute diviae. — Caractère religieux de la philosophie alexandrioe.