LA PROCESSION DANS LB MONDE

« dainement frappé par une clarté qui lui est propre, ou par un c rayon qui jaillit de lui-même et lui apparaît au milieu des té- « nèbres (1). » — « Le mot même de vision ne paraît pas conve- ■ nir ici ; c'est plutôt une extase, une simplification, un abandon a de soi, un désir de contact, une parfaite quiétude, enfin un « souhait de se confondi-e avec ce que Ton contemple dans le a sanctuaire (2). i Le but de l'amour, en efTet, ce n'est pas seulement la vision, mais l'union. L'âme, nous le savons, peut se contenter de voir le beau ; mais, pour le bien, elle en veut être remplie ; elle veut faire un avec lui, elle veut devenir le bien même (3).

Cette union avec Dieu, qu'on nomme extase, supprime en nous la pensée proprement dite, non par défaut et anéantissement, mais par plénitude et infinité. Nous faisons mieux que penser : nous aimons ; nous faisons mieux qu'aimer : nous possédons le bien et en jouissons. Ou, si l'on veut, nous pensons, nous aimons, nous jouissons, mais à un tel degré que ce n'est pas plus pensée qu'amour, pas plus amour que jouissance : ce n'est rien de tout cela, et c'est tout à la fois, a L'âme ne voit Dieu 0 qu'en confondant, en faisant évanouir Tintelligence qui réside « en elle ; ou plutôt c'est son intelligence première qui voit (4). » « L'intelligence a deux puissances : par l'une, qui est la puissance « propre de penser, elle voit ce qui est en elle ; par l'autre, elle « aperçoit ce qui est au-dessus d'elle, à l'aide d'une sorte d'intui- « tian et de perception. Le premier mode de contemplation est t propre à Fintelligence qui possède encore la raison, le second « est rintelligence transportée d'amour. Ur, c'est quand le nectar t l'enivre et lui ôte la raison que l'âme est transportée d'amour et c qu'elle s'épanouit dans une félicité qui comble tous ses vœux.

1. Cf. Tfaomassin, Dogm, th., l, 335. Tactu quodam arcano et intestino Leum contrectamus,