P/«?dre> 215, c.d.e

110 PHILOSOPHIE OnECQUB.

incapable d'accomplir eiitièremeiit la loi de VezpLation. Les juges de la terre, revêtus d'un corps, jugent des âmes également revêtues de leurs corps, et ils les jugent trop souvent d'après leur enveloppe extérieure. Il faut une autre justice ; il faut une âme qui s'adresse à l'âme face à face, sans intermédiaires, et jurononce sa condamnation ou son absolution par un décret infaillible: c'est l'âme divine (1).

Comment s'accomplira Texplation ou la récompense dans l'autre vie? — Ici commencent les hypothèses et les mythes poétiques. Tant6t Platon nous fait parcourir les périodes circulaires de la grande année, au bout de laquelle tout recommence dans le mâme ordre, de la même manière, à des intervalles égaux, et ainsi à Tinfinii pendant réternité. Tantôt il nous montre les âmes des méchants soumises à des transformations qui sont des supplices, mais finissant par revenir à Tezcellence et à la dignité de leur premier état (2) ; d'où Ton peut conclure que toutes les âmes retrouveront enfin leur pureté piimitive, et que le mal sera définitivement vaincu par le Bien (3).

Ce qui domine tous ces mythes, c'est l'idée d'une Providence vigilante, rendant à chacun selon ses œuvres, disposant toutes les parties de l'univers dans l'ordre le plus propre à la perfection de l'ensemble. Lorsque Platon aperçoit ainsi toutes choses dans l'univei^el, il ne voit plus partout que le Bien, la justice divine, le triomphe complet de l'Idée intelligible au sein du monde sensible : le mal s'est évanoui dans le Bien comme le relatif dans l'absolu, comme le non-être dans l'être, la matière dans l'Idée, l'ombre dans la pure lumière ; la Providence est absoute : « Bleu est innocent (4). »

La principale originalité de Platon est d'avoir cru que Tidée du Bien pouvait seule fournir la solution des grands problèmes danslesquels viennent, selon lui, se résumer tous les autres : ezistenca de Dieu, existence du monde»