CHAPITRE XI

SUITE DE l’aNALTSE DE I,A CBITIQUE DE LA BAISON PDBE. — LIVBE U, DE LA DIALECTIQUE TBAMSCENDANTALE ; CUAPITBE II. DE l’iDÉAL DE LA BAISON PDBE , OU CBITIQUE DE LA THÉOLOGIE BATIOKNELLE.

1. De l’idéal en général. On a vu que les concepts intellectuels purs ne représentent aucun objet , puisqu’ils ne sont que la forme de la pensée; mais appliqués aux phénomènes, ils sont pris in concreto. Les idées sont encore plus loin de toute réalité objective, puisqu’elles ne peuvent être rapportées k

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aucun phénomène. L'idéal est l’idée prise tn indmdm , une chose individuelle déterminable par l’idée; seule. Les conceptions idéales (ideale) que construit la raison , et qu’il ne faut pas confondre avec les idées , n’ont pas , il est vrai , la puissance créatrice des idées de Platon ; mais elles ont néanmoins une vertu pratique. La sagesse parfaite est une idée; le sage du portique est un idéal, un homme qui n’existe que dans la pensée , mais en qui l’idée de sagesse est censée réalisée. L’idée fournit la règle , et l’idéal fournit le type de l’homme accompli, de cet homme divin qui est virtuellement en nous, et que nous devons chercher à réaliser le plus possible.

2. De l’idéal transcendantal. Tout concept est indéterminé quant à ce qui n’est pas contenu en lui; il est soumis 'a la loi de la déterminabilité , selon laquelle de deux attributs contradictoires, un seul peut chaque fois lui convenir. Mais toute chose, quant h sa possibilité, est de plus soumise au principe de la détermination complète, d’après lequel de tous les attributs possibles, mis en présence de leurs contraires, l’un des deux opposés doit chaque fois lui appartenir.

'fout ce qui existe est complètement déterminé ; donc pour connaître une chose parfaitement, il faut la déterminer positivement ou négativement sous tous les rapports possibles. La détermination complète est une idée qui ne peut jamais être réalisée in concreto dans sa totalité; c’est une idée de la raison , qui doit servir de règle à l'entendement. Or , bien que cette idée de la totalité de tous les attributs possibles soit encore elle -même indéterminée, puisqu’elle n’est en soi que l’ensemble possible de tous les attributs en général, on peut dire néanmoins que, comme concept primitif, elle exclut une foule d’attributs , tels que les attributs dérivés et ceux qui se répugnent, qu’elle s’épure jusqu”a devenir un concept entièrement déterminé à priori, et qu’elle devient ainsi la notion d’un objet complètement déterminé par la seule idée, l'idéal de la raison pure.

n y a deux espèces de négations : la négation purement logique . qui ne fait rien à la notion du sujet , et qui porte uniquement sur le rapport du sujet et de l’attribut d’une proposition; et la négation transcendantale, qui exprime une privation du sujet. Si nous concevons uu sid)stratum transcendantal d’une détermination complète , ce substratum ne sera autre chose que l’idée d’un tout renfermant toute réalité (omnitudo realitatis), dont les négations réelles ne font que nier les limites. La notion d’un être tout-réel (entis realissimi) est celle d’un être individuel auquel de deux attributs opposés possibles appartient toujours un, savoir celui qui tient essentiellement k l'e-xistence.

Cet idéal ne suppose pas l’existence d’un être qui y soit conforme, mais seulement une idée. Il est pour la raison le prototype de toutes choses qui, copies imparfaites de cet idéal , en tirent leur possibilité. C’est pour cela que l'objet de l'idéal est aussi appelé l’être primitif, l'être des êtres. Et comme il ne saurait se composer de plusieurs êtres dérivés, puisque chacun de ceux-ci le suppose, il s’ensuit qu'il est conçu comme un et simple. Il s'ensuit encore que dériver toute possibilité de cet être primitif, ce n’est point en limiter ou diviser la réaUté. La réalité suprême enfin n’est pas k considérer comme l’ensemble ou la somme , mais comme le fondement et la raison de toutes choses.

Si maintenant, en substantialisant cette idée, nous la déterminons par la seule analyse de la notion de la réalité suprême, comme un être unique, simple, éternel, se suflisant k lui-même, etc., nous obtenons l’idée de Dieu, et c’est ainsi que l’idéal de la raison pure est l’objet d’une théologie transcendantale.

Mais comment se fait-il que la raison réalise ainsi son idéal, et qu’elle déduise toute possibilité d’une réalité suprême supposée? V Analytique transcendantale répond k cette question. On y a vu que la forme de toute intuition et de toute

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expérience est donnée à pnort dans notre esprit, et que ia réalité ou la matière de nos pensées nous est fournie par les perceptions ou dans tes phénomènes. Or un objet des sens ne peut être déterminé complètement qu’aiitant qu’il est comparé avec tous les attributs possibles d’un phénomène. Mais puisque la chose elle-même doit être donnée, et que la réalité de tous les phénomènes est uniquement donnée dans l’expérience totale, il faut supposer la matière de la possibilité de tous les objets des sens comme donnée dans un ensemble, sur la limitation duquel seule puissent se fonder la possibilité des objets sensibles, leurs différences et leur complète détermination.

Or, en fait, il n’y a pas d’autres objets que ceux qui frappent les sens qui puissent nous être donnés , et ils ne peuvent l’être que dans le contexte de rexpérience ; par conséquent rien ne peut être un objet pour nous à moins que nous ne supposions, comme condition de sa possibilité, l'ensemble de toute réalité expérimentale. Après cela, par une illusion naturelle, nous prenons pour un principe valable à l’égard de toutes choses , un principe qui n’a de valeur que pour les objets de nos sens.

Si ensuite nous substantialisons cette idée de l’ensemble de toute réalité, cela vient de ce que nous convertissons dialectiquement l’unité distributive de l’usage expérimental de l’entendement en l’unité collective d’un tout expérimental, et que nous concevons ce tout phénoménal comme une chose individuelle, renfermant toute réalité, et qui, par une subreption transcendantale , finit par être confondue avec la notion d’un être placé en tête de la possibilité de toutes choses, comme en étant la raison et la condition*.

> Critique de la raiton pure, p. 609-C11. Nous avons fait de vains eiïorls pour rendre plus claire celle déduction importante, sans interrompre le 01 de l'analyse et sans sortir du langage et des habitudes de l’auteur.

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