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Ainsi l’idéal de l’être tout réel est d’abord réalisé, puis substantialisé , et enfin personnifié, comme on va le voir.

3. Des arguments de la raison spéculative pour conclure à l'existence d'un être suprême. Malgré ce besoin si pressant de la raison de supposer quelque chose qui puisse servir de base k la complète détermination des concepts de l’entendement, elle comprend trop aisément ce qu’il y a de fictif dans cette supposition, pour se persuader aussitôt qu’elle est une réalité ; elle s’y refuserait sans doute, si elle ne se sentait pressée de trouver un point de repos dans sa régression vers l’inconditionné. Telle est la marche naturelle de la raison. Elle ne commence pas par des concepts, mais par l’expérience. Cependant ce sol sur lequel elle se place d'abord, cède sous ses pas, si elle ne l’établit pas sur le roc inébranlable du nécessaire absolu. Et cette base elle-même est sans fondement , si a côté et au-dessous d’elle on admet un espace vide, si elle ne remplit pas tout, en un mot, si l’être nécessaire n’est pas d’une réalité infinie.

Si quelque chose existe, il faut admettre aussi que quelque chose existe nécessairement ; car le contingent n’existe que sous la condition d’un autre qui en soit la cause, et de cette cause le raisonnement se continue de même jusqu’k ce qu’il soit arrivé à une cause nécessaire et absolue.

Après cela la raison va k la recherche de la notion d’un être qui remplisse entièrement cette condition d’une absolue nécessité ; concevant ensuite un être possible qui seul répond k cette notion, elle le proclame l’être absolument nécessaire.

Or, c’est un être renfermant la plus complète réalité possible, suffisant k tout comme condition universelle , qui répond le mieux k cette idée. Ce tout sans bornes est unité absolue, être universel et souverain. De là la raison conclut que l’être suprême , comme premier principe de toutes choses , existe nécessairement.

Cette argumentation ne prouve rien pourtant. De ce qu’un