LIVRE PREMIER ; DES DEVOIRS DE l’HOMME ENVERS LDI-.MÊ.ME

Introduction

La notion d’un devoir envers soi semble impliquer con-

> Etitche Elementarlehre , niâme volume, p. 266-340. — 2 §§ 1-4.

tradiction. Un devoir suppose une obligation. Or l’obligeant peut toujours dispenser l’obligé de son obligation. Si donc le sujet obligé et l’obligeant sont un seul et même sujet, il n’est pas réellement obligé. Néanmoins l'homme a bien réellement des devoirs envers lui-même; car sans de pareils devoirs, il n’y aurait pas de devoirs du tout, puisque je ne puis me reconnaître pour obligé envers autrui , qu'autant que je m’oblige moi-même, la loi partant de ma propre raison pratique. Il y a antinomie ici en tant que l’on prend le moi qui oblige et le moi qui est obligé dans un seul et même sens; la contradiction disparaît, si l’on considère l’homme , le même moi , sous deux points de vue différents : d’abord comme être sensible et faisant partie du monde animal , et ensuite comme être rationnel et intelligible.

L’homme , comme être sensible et raisonnable , peut être déterminé à l’action par la raison ; et comme être personnel et doué de liberté , comme être intelligible , il a des devoirs envers lui-même.

Le premier livre est divisé en deux sections, dont la première traite des devoirs parfaits de l’homme envers lui-même, et la seconde des devoirs imparfaits.

La première section du premier livre se compose de trois chapitres, qui traitent des devoirs de l’homme envers luimême comme être animal ou physique, de ces mêmes devoirs envers lui-même comme être moral, enfin des devoirs de l’homme envers lui-même comme juge né de lui-même.

Chapilte Des devoirs de l'homme envers lui-même comme être animaV.

Le premier devoir sous ce rapport est la conservation de soi comme être physique. De ce devoir résultent :

1“ La défense du suicide volontaire. Le suicide est un crime, même abstraction faite du tort qu’il peut faire aux autres , et quelque absurde qu’il paraisse que l’homme puisse