TOME III

2 l'id£alisme absolu et objectif.

pareille m^hode il faut ou n^Iiger les faits qui ne se laiss^t pas cltasw aiiisi, les rqeter comme arri^s et comme indtgnes de Thistoire ou leur faire violence. Nous conceyons autremeut le (ji^Tdoppemeat de Fesprit bumidn ; nous le conceTons plein de vie, de diversity, de spontaneity, bien qu'essentiellement en progr^s. Cqiendant il n'y a point d^originalite absolue , et rhomme de g^nie m^me est toujours de son temps et de at ni^ion. U y a dans la succession des syst^mes et des pens^ essentielles , comme dans celle des . faits de I'bistoire ea g4n4ral , une certaine n^cessit^ ; mais cette necessity n'est pas telle que Tentendent P^cole de Hegel pour la philosophic , et I'^le fataliste pour Thistoire. La pbilosophie de Schelling et de Hegel a pour condition n^cessaire la pbilosophie de Ficbte, comme celle-ci a pour antec^ent celle de Kant*, mais ces diverses philosophies n'ont pas ^t^ n^ssaifement d^termin^es par leurs precedents : ellea pouyaient etre autres qu'ell^ n'ont ete, him qu'dles n'ettssent pa» exists sans ee qui les a pr^cedees, ou que dans d'autres circonstances ^es se fuss^t produites sous une autre forfiie. Cbaque nouyeau syst^me est le prodttil de k necessity historique et de la liberte, de I'histoire et im iim% individiiel, et il n'est nouyeao que parce qu'il est en pafftie (»riginal.

Outre les e^tsqui se deiKweBt emi^rcsiiMt a une eeole, k ua syftltene, w qui se bamenl k en d^vdopper et k en aiqibquer les principea, et qu'il suffit, pour etre juste enyers MX, de noM&er k kiiuite de leurs maitres, satellites fiddles etoayriers utiles, qui) sooyent font de grandes choses, dont il conyimt de leur tenir compte , il en est d'an^s qui essaimt de marcher seuls, b» prenant pour guide que leurs propres mspiraitioas, o% qui, tout ea matchant sur lea tr^es d'un chef, se permett^t de s'^earter parfois de la route , et de p^Dser par euxHoa^es. Les prenuers afifecteat une origiaalite qui a sa soucee dans leur caract^re et da»9 l^urs defr*

INTRODCCTIOH. 3

tinges particulii&res plutdt que dans leur genie : tels furent Hamaon et Herder. Les autres appartieniiieirt k une ^eole d'une mani^re g^n^rale, mais s'en eloignent dans la forme et les details, et en ^laborent les priii^[>es dans des Toes {^rticuli^res et avec une sorte d'ind^pendance : tels sont , quant k la philosopbie de Fichte, Frederic Schlegel dans ses commencements, Schleiermacher et Novalis-Hardenberg. ' M. Michelet place Hamann et Herder avant Jacob!,, et Jaeobi lui-m^me avant Fichte, et il interrompt Texposition de la philosopbie de ee dernier, pour rapporter incidemment non pas seulement la pensee de Novalis, qui termina sa courte carri^re d^s 1801, mais encore les travaux philosophiqnes de Schleiermacher et de Frederic Schlegel , qui sont d'une tout autre importance. Schleiermacher, dont les principaux outrages parurent apr^s la mort de Novalis, y est present^ comme ayant prepare les voies k cdui-^i. Pour nous^ nens le placerons ailleurs, apr^s Sehelling, et memo apr^s Hegel, avec les penseurs qui surest garder leur ind^pendanee k cAU d'eux. Quant a Fr^d^rie Schlegel, il suivii deboaaeheure une tout autre direction ^, et joua un {rfus grand r41e dans I'histoire litt^raire que dans Fhistoire de^Ja {^losophie; II appartient par toute sa tendance k ce qu'4in a af^ele I'^ole catholique, dont la place n'est point ici.

Nous n'avons. ainsi k nous oocuper en ce moment yentre Jacobi et Sehelling, que de Hamann et de Herder, entre Fidhite ei Sehelling , que du seiil Novalis.

. Hamann et Herder pen vent > se classer d'«M part avec Jacobi, comme professani la philosc^hie de k fpi etjcomme imposes k ridealisme transcendantal, et de Fautre avee Sehelling, avant Itti, oomme se raf^Mrochant par leur th^logie speculative do panth^isme. Novalis appartient^tk cequ'cm pent appeler I'^cole flottante de Fichte, dont SchdUng luim^me fait partie dans ses commencements.

Avant done que d'^poser la pUlosophie de M. de Schel-

4 L'iBiAUSBIE ABSOLU ET OBIEGTIF.

ling , sni vie de celle de Hegel , et en opposition avec elle la philosophie r^aliste de Herbart, k I'occasion de laquelle nOD$ rappellerons d'autres efforts tenths dans le m^me sens, ou pour concilier ensemble le r^alisme et Tid^alisme, nous allons rapporter ce qti'offrent de plus remarquable les oeuvres philosophii)Ues de Hamann, de Herder et de Novalis.

Hamann et Berder, si dissemblables qu'ils soient du reste par leur (iaract^re et leur genie, par leur position sociale et leurs habitudes litt^raires , ont cela de commun d'admettre avec Jiicobi I'autorit^ absolue de la conscience et de I'exp^ rience, et de pencher, avant Schelling, vers le spinozisme, comme syst^me de I'unit^ absolue , par la negation ou la r^-duetion de toutes les differences , de toutes les oppositions , k I'unit^ essentidle.

La carri^re litt^raire de Hahann fut longtemps tout aussi d)scure que sa vie^ Quelques esprits d'dlile seulement, Kant, Herder, Goethe, Jean-Paul, Jacobi, I'appr^i^rent, parfois en exag^rant son importance. Goethe^ compare ses dents aux livres sibyllins que Ton ne consultait que quand on avait besoin d'oracles. « On ne pent les ouvrir, dit-il, sans y trouver chaque fois quelque chose denouveau, parce que cbaque page nous frappe diversement, et nous intdresse de plusieurs maniires. » A vrai dire, malgrd son originality, Hamann est un de ces esprits que Ton pent ignorer enti^rement sans rien perdre d'essentiel du mouvement philosophique et littdraire auquel ils se sont trotivds melds , mais qu'on ne saurait frequenter et dtudier sans retirer un grand profit de leur commerce, et sans y prendre un vif intdrdt.

Ses lionlbreux dcrits, qvA ont la plupart des titres fort singuliers', sont de pen d'dtendue, le plus souvent de vdritables rapsodies dans le sens antique, feuilles volantes comme celles

1 Voir sur Hamann la note i.

2 Danssa Vie, liv. in.

3 lU ont ^l^ recaeilUs en 8 ?ol. in-12; Berlin , chez Reimer^ 1S21-1843.

de la Sibylle de Cumes; brochures d'occasion, pleines d'allasions aux cboses.et aux hommes du moment, et k cause de cela tr^s-souvent obscures et en partie inddchiffrables. Son originality, comme penseur, est plus dans la forme que dans le fond. II est plutot un curieux sujet d'etude psychologique que d'histoire, et un phenom^ne litteraire plujtot qu'un phi* losophe remarquable. Le Mage du Nord, ainsi qu'il se plaisait k s'appeler, faisait de I'opposition contre Tesprit de son si^cle , comme Rousseau , avec qui ii a plus d'un rapport , contre la philosophic de reflexion en g^n^ral, comme Jacobi, et vers la fin contre la philosophic de Kant en particulier. Sa pens^e philosopbique est semblable k celle de Rousseau, de Jacobi, de Herder, avec la foi historique de plus. Yue de pres cependant , son orthodoxie lutherienne ^tait plus apparente que r^elle : c'etait une sorte de gnosticisme, d'interpr^tation allegorique, souvent tres-arbitraire. Une foi litt^rale n'dtait/f a ses yeux, dans les derniers temps surtout, qu'un honteuxl lamaisme, comme il le disait en confidence k Jacobi ^, en se servant d'une expression de m^pris qui se refuse k la tra-* duction.

Philosophe du sentiment et de I'inspiration , tsgitot il re«connait toute la dignite de la raison , et lui attribue une autorit^ souveraine, comme ^tant Texpression de la sagesse divine ; tantdt, et plus ordinairement, la confondant avec la simple faculty de raisonner d'apr^s Texperience, il lui oppose la conscience , la foi , la revelation. « II faut , dit-il quelque part , plus que de la physique pour comprendre la nature : la nature est nn mot h^breu ,, compose seulement A^ consonnes, auxquelles la raison doit ajouter les voyelles.» Ailleurs il demande : Qu'est-ce que la raison avec sa certitude et son universality pr^tendues? Qu'est-elle autre chose qu'un (tre de raison, une vaine idole, que la superstition decora

1 OBuyres de Jacobi^ t. Ill; p. 504.

6 L'n>£ALlSM£ ABSOLU £T OBJEGTIF.

d'attributs di^ii^s^? » Dans un ^crit intitule les Nuies, il dii: La raisbn esrskiiite, Jtriite et iKcmn^ ; ttiais die ne peut nous doniier (|uefle ^mSAietit de notreignora'nce.

Cett^ ignbrafnic^ philosophi(]iie e^!V^el<m lui, celle de Socrate. Dins lli'liitit ^crit iniitAM Mimoim soctatiques. Hamadn oDiDiiieiii^'Siinsi leis paroles de Sdciratef, disant qu'il ne savai! rieij:' «^Les mots, dit-il, comme les chifiGres, tia^nent leuj' Valeur de la place 6iili'ils ise trbuvent, et letlr signification, comnie celle d^s monnaies, varie selon les tetnps et les lienx. Le mot de Sbcrate : J&ne sais rieh, adresse k Criton , avait un tout autre sens qiie quand il Fadressait aux sophisles, qui jpr^tendai^nt tout savoit et qui ^t^ient led savants de ce temps-la. li'ignbrance de Socriate etait du ^mtiment. Or, entre le sentiment et un theoreme il y a une phis grdnde diffe-^ rence encore qu'entre un animal plein de vie et tin squelette. Cet'te'ignoraiice, c'^tait de lafoi. Notre propre existence, ainsi' ^tie celle de toutes choses , est I'objfel de la foi et non de iadl&bnstration. Ce qu'on croitn'anulbesoin d'etre d^ montriS', et, 'i^^cfproquemetit, il y a telle proposition \ laquelle oil ne croit pas iil'^me aprfts Favoir prbuvee. La foi n'dtant pas fe i^bddt dela raisbn, n^'a rien a craiiMre de ses attaques. Ontiroit bomme oh voil;, par cefe seul qu'on croit. L'ignorance d^ Socrate etait parfaitetit^iit calciil^e sur T^tat de sa natibri et de soil temps : il vouMt ramener seb concitoyens du 1il)yrintJie de la ^)r6fendue scienW'des sophistes k une veritficaihee ,' k uhe ^agesse seci^fete j afti Culte dti Dieu inconnii.» ''-' ' '-''^ ■

C%i|f tihb p^i^feflle missibn que se donna Hamann. II se compar'e au 11^ de la vkll^, ijui exbiledans I'obscurit^ le parfum de li vrii%'^cbftn4lsiSAntc. L^ Vraie philosbpWe, sdon lui , a pbuk^^bjet'^b^nbfus^^fe cotdprendfbitrs^s'v^ritable de la i^f^atibij^: II adttt^tiin^ triple mSiUM'i Dieu s'est

1 OEayres de Hamann, t. YI, p. 16.

revdi^ dans Ja naUure, daas rhomine et dafi6 la Bible. Le Uvre de la cr^tioii renferme des exemples d'id^^ g^o^rales , que Dieu a voulu faire connaitre k la cr^tiure par la cr^ture > les livres saints contienQent des articles secrets , qu'il a voulu reveler k rhomme par des hommes* La nature et Thistoire sont les deux: commentaires de la parole divine^ les opinions des philosopbes sont des lemons diyerses de la nature, et les doctrines des tbeologienS) des variantes de TEcriturei mais Fauteur est toujours le meilleur interprete de ses paroles. hSL parole divine pent seule nous donner Tintelligepce de la nature et de Thistoire. II &ut presqu'autant de sagacity et de divination pour comprendre le passe que pour lire dans Tavenir. Le passe ne pent s'expUquer que par le present , et le present ne pent se comprendre que par la provision des destine futures.

Ainsi Hamann semble borner la fonction de la raison k interpreter la nature et I'bistoire au moyen de la parole de Dieu , r^v^l^ dans la Bible ; mais cette conviction ne I'em^ p6cbe pas de donner pleine oarri^re k sa pbilosophie , ou , pour mieux dire , k son imagination speculative \ et son enth(msiasme Tentraii^ sans cesse dans les erreurs du pan-* theisme. II abonde en passages i^omme ceux^ci : a Le dogme de rincarnation est le symbole de Tunite de la nature humaine et de la nature divine. — Tout est divin , et tout ce qui est divin est en meme temps bumain... Si Ton consid^re Dieu comme la cause de tons les effets sur la terre et dans le del , chaque cheveu de notre t^te est aussi divin que le Beh6^ motb de la Bible. Tout est divin , et d6s lors la question de Torigine du mal n'est plus qn'une dispute de mots, une vaine discussion, d'ecole^... Tout est plein deDieu; la voix du ccdur, la QQ!nscaenc^ , c'est I'esprit de Dieu.., Le chr^tien seul 7 qui vit en Dieu , est un homme vivant j un bomme

1 Hamantti GEaYreii t. IV# p* 3S«

9 l'iD^ALISAIK ABSOLU ST OBJEGTIF.

^veill^; rbommQ natnrel est plongi^ dans le sommeil... Dieu est le seul veritable obxet de nojs deairs et de nos id^es ^ tout le reste n'est que.|i^i^ii9Pi^ue,,<^mme disent les philosopbes sans trpp^s^YOu: Qe ,qu'ih 4i$0Qt Jlamaqa coaeevait cepeadant Dieu comfipte; ui^et^e per^njiel , esseulieUement individue), et jl (^rpjak.k la Providence la plu^.&pecialeavac uae foi vive eUincere. ,., .

Le iprincjpe de ^ jp^iloaopbie etail, |e priucipe de Fidentiti^ ou de ]a cf^'incidefic^ des^ ^sotrifnes opp<^, qu'ilavouait avoir pris au philosopbe martyr, Jordan Bruno, le principe de Funite idealedle.toutes.l^s opposition^, de toutes les iiS^ reneesreelles.ftLe, principe. de la, coincidence.de Bruno, (princvpium coincidentiw oppositorum) ditril, vaut mieox que loutela crJLtiqu^ de.^ant^a laqueUe ilreprocbe de s^parer violemment ce que la nature a uni , et de ne pii^oduire ainsi que de vaines abstractions. Pourquoi opposer Tentendement k la sensibilite, laraison k Texperience, qui onlmeme racine et tenden t k u^e meme fin ? » . Le pf incipe de la connajssance est, selon Hamann, identique ^i^ec 1^ caison d'etre ^ I'id^lisme et le realism^ nq.sont que deux &ces d!un.meme sys* t^me, ainsi qqe 1^ nature hun^ainesecoa^kosed'ua corps et d!une ame^ De m^e il y.^, dans.un sens plu& eleve, identity entre la foi et la raisop.,entre la raison et FEcrUure, entre 1^ relief op e); 1^ philosophic , ep .tan^ que la pens^ divine semaiiiCfste pajr Tune et par i'^ojiitre. -

C'est ainsi^que Han^^nn ^e x^ttache. tout ki la fois it Jaeobi et k Schelling, $ans p'pn puis^e.dire. qg'il appartiepne. a I'^colejdi} pr^fpiiar, c^ij ,qvi,'jji ^ittpr^p^re la yw au second, fl en e&jl^^ i)eu,pji[^§ 4^^]Q^eme de Herder.

Herder, lu^e d^s pJii^gr^od|$$i ci61ebrit^s Utteraiipes de mx sikcieT^o(^vipt^]^,f}^e moin?. el^vee:^inni^ philosopbe, el ne p^rit^,^k c^t (^gi\ii4i 4^ marqner au .pmniier sang que par ses (^a.yaif;is, sur la pbUosopbie de rhistoiape*. Sa ma-

1 Voir ftur la Tie et les ouvrages 4a *He«der la*fiote ii.

inTftOBU€TION« 9

niece de procMer en nmtiires philosophiqaes, est plus oratoire que m^hodique et precise : 11 s'abandonne trop aux inspiratiras du moment, et a trop de tonflauce dans le savoir immediate poursuivre la discussion d'tine pensee ferme et s^y^re, et pour obs^ver les I'fegles d'une cfritique patiente et laborieuse. II intientint detix fois directement dans les mottvements philosopbiques de son temps , d'abord dans la discussion qui s'eleva, apres la mort de Lessing, au sujet du spinozisme, ensuite comme adversaire de la m^thode de Kant.

Depuis assez longtemps la pbilosophie de Spinoza paraissait tomb^ dans Toubli , ou , si Ton en parlait encore , on la confondait g^neralement avec I'ath^isme, — ainsi Tavaient d^id^ Bayle et F^n^lon , Wolf el CondJtIac , et Voltaire luimeme avait dit :

J'entends, avec Cardan, Spinoza qui murmure, —

lorsque la poMmiqtte qui sMIeva entre Jacobi et Mendelssohn au sujet du pr^tendu spinozisme de Lessing, appela de nouyean, en Allemagne, Pattei!Ktion d^s meilleurs esprits sur cette pbilosophie ptas'd^cri^e que connue. Herder prit part a cette discussion, et son ourrage intitule Dieu, dialogue sur le systefm de Spindza, 1787, contribua k faire consid^rer cette doctrine sous uid jour nouveau fet moins d^iiVorable.

Selon Herder, il suffit d'adoucir le langage de Spinoza, '^e d^ager sesid^es de lii( fau^se! terifninologid qui ne les exprime qu'imparfkf tement, pbur absoudre ce penseur de raccusation d'ath^isme, et ml^me de celle de panth^isme. L^d^ei de Dleu ^ est pour lui Yii6e la plus 6\e\^ et li pliis r^elld , et Dieu ta y^ source de tovite vi^t^ et de tonte if^xist^ce \ la cbtinais^lahce et I'amour 'deDieu*8flnt h pHncipte^de tbiite pMeciidn et de ^ toute felicity :'VoiIk'ce'qu'il y a, setpriWfetder, iu fond cle ia penste de Spinoza, et ce qu'on y trouve en la depouitlant de regression souvent impropre dont 11 Ta revStue.

10 l*id£ausme absolq et obiegtif.

A pr^dre le mot substance daas looCe sa rigueur, rien, eii eSStiy ne m^ite.ce nom, puisque rien dans le monde ne subsi$te sd]i^iuneQt par &oi--m£me , si ee n'est I'etre absalu et uio/mmfe daqwl tout d^prad et tout relive ^ et k bien dii^e^. Iqs AjMbstanqes fioies tirant leur existence de la piiis^ sanies divioe, ,Qe sont que des pMnamines subHantialisis (phwmmena substantiata) de eeUe-ci. Spinoza a eu tort de ies app<dW' des modifications de Dieu : c'est un terme im* propne^ ainsi que I'expression selon laquelle Dieu est la cause immanente de toutes cboses. Spinoza avail, au fond, une id^ juste desFrajsrappoxts de Dieu au xoonde, et personne n'a mieux. dislJAgu^ qui lui entre la nature naturie et la nature nalmrante.

Dei la mememani&re Herder chercbe k justiiier la doctrine de la nicessite urUverselle et de rinadmissibilit^ des causes finales. La n^cessit^ divine est, selon Spinoza, pleine de sagesse et de bonte. La puissance qu'il attribue k Dieu n'est poiiM aveugle , puisqu'elle est infinie ^ ^ant toute jreaiit^ , elle co^prQpd la pen«^, mais une pens^e jnfinie, absolue; la vol9nte,Tinais non me volont/^ qui d^Ub^re, qui cboisit ou rejette une resolution. C'est dans ce sens qu'il repousse les. causes finales comma une fiction ; et , s'il refuse k la substance afosplue J'entendement et la volenti, c'est pour ^viter tout.anthropomocpbisme* Ce n'est pas ici ou Ik qu'il iaut Qbfsrffb^ir les tra^^ de la sagesse divine ; mais il faut voir d priqri en cbaque,cbase , et partout Dieu tout entier, c'est«kdii)^, ^mMnt4.^ ime beauts, une barmonia universelles : il faut recbeiraber lesilois pbysiques puces , sans se pr^ccuper de causesifinalcii pai:ticuU^es. .

G'e8ti«ytHi9De,i^Qsi^iKe Serder att^iue la consequence qu'on a tireO)#s propositions de Spinoza quant k I'indi vidualite , que^teidogm^ de.la substance unique semble d^truire. Pour icise deftivod^s de la substance absolue, nous n'en sommes pas moins des existences individuelles* L!individua]ite con-

INTRODUCTION. 1 i

stste dans le sentiment de soi \ elle n'appartient pas an mSme degr^ k tons les £tres. La pins haut^ mditidil^it^ est celle qni embrasse tout, et dont Tietion se/ri^^aiid'snr tont^ la substance uniTerselle, qui est I'^tertrel' prktdpe&^imwin^ dividucUion, Plus un gtrie a de vfe , de T^alit^i d^^Wergi* poa» se maintenir comme un tout, et pour agir sur le'toM, flm il est individu, plus il est lui-m£me. ' • '^*'^-

Herder va plus loin : il cherdhe k jndti!fer jusqu'aU'feta^ lisme de Spinoza, qui AiltiAt toute diffidence r^eil^ieflMele biai et le mal, et par suite toute responsabilit^ morale. Tout, dans le monde, ^tant sonmis k litie nie^essSt^ ratiomielie,H]tti est Texpression de la nature divine, tout est pai^t, quoi^e k des degres divers, dans le monde physique et dans lemMde moral. Tout vetaant de Dieu, tout estf eipres^od d6 sa poi^ sance, qui est en m^me temps sagesse, bonte et beauts infinies. Tout est ce qu'il pent etre k telle place, k tel moment et dans de telles relations. La philosophic de la nature de M. de Schelling est d^jk en principe d^ ces (iFopofsitiMs de Herder, en partie renonvel^s de Leilinitz : «L^miiV<9rs est un systeme de forces, et toutes les ferees agis^nt orga^ niquement. Toute organisation est un ensembte de forees vives, qui servetat une force pdncipale ^apresiins^ rfegites ^ternelles de la sagesse et de la bon^. Ce qu'on ap^He^k mort, n'est que transfoimation , selofi ceitte' loi "de^kb' ^ciessite divine qni Tent qi^ tbul^ force se maJniictene atrniiiiett des formes cbangi^aAfes tfti'elie rev^t etti^pouilie^sans'ccttde. Point de repos' datas 9^'nature : tont^ fottse a^l perp^CUe^e- DDi^t, et, k chaffetermc^metit del fa<itittir, die s'^tlteid^se d^ veloppe; et plus elle s'exerce, {)lt^ atf^sf - 68^ agit 'sur les autres forces^. Hn'y a dans F^tHpir^die JHetrpdntde^ttM r4el : nous appebtks'mal'^ee qui eist^limite, ni^gaciionj opl^lion ou transition. Tdtite existience diiteiiiiin^e'dttnsi^t^j^set dans ^esp^ce ^nt nei^ssairement Umit^ ^ il ^M 'i^altte d&» oppositims; mais les opposes tonspirent ensemUe a lour

12 L*ID£ALiSME ABSOLU £T OBJEGTIF.

propre salut, et par leur reunion chaque substance forme un tout plein de bontd et de sagesse . »

Du reste , Herder partage avec Jacobi le m^pris de toute spi^cnlation. gui ne porte pas directement.sur la r&dit^, et une ei^tiere copjSaDce dans la raison ^clair^ par Texp^rience. D pfMTt ,ayec. Spinoza de Tid^e de T.^tre absolu, comme le principe k la fois de toute. existence et de toute verity. Toute connaisii^ance bumaine , ant^rieure k Fexp^rience , et independante4'elle, est une absurdity ; mais, sansl'id^e de Dieu, c'est-k-jdire, sans une. verity premiere et absolue, il n'y a pas de, connaissance r^elle, point de demonstration. Dieu s'otEre k noi^s copme une existence se manifestant pleine de force et de yie,) seulement nous ne pouvons Tapercevoir que par la pens^^. Herder s'engage Ik dans une contradiction ^vidente. L'existenced'un.^tre quelconque^ dit-il, ne pent etre connue que par Texp^rience , et non par un vain raisonnemeut ; or^ sa demonstration de Dieu repose elle-meme sur un syllogisuj^^etce syllogisme se fonde, comme tqut rikisonnement, sur le principe de, la raison suffisante qui est ^videmment a priQjd. 11 dit lui-meme : ((Nqus devons nos coonaissances k robsery^tion ,/a la ge^^alisatio];l^, k Tinduction : on pent se tromper dans ^ ette operation logique^ mais la rigle selon laquelle 90us perceyons, jugeons, raisonnpQ3) est mne regie divtn^ k laqq^ILe nous obeissons alors. m^e qu^jious nous trompp^ Or, tou^ ^9i 7i^ces39ir^, suppose, uj^e exi^nce n^cessaire qui en soit le principe. Ainsi la pens^e s!e$er(^nt avee.iprdr^ et ha^monie , .est uniQ,4emon$ljral|ion de.Dieu.» S'il.ep ^i »}m^ de quQl^dcoit Jl^rder.ajoUfte-tril que c'est la seule fltWW^J'ft de proflYep,r^8tepcp.dei'etre«diyin? L'argu* meat pby^^o-thiSoJogique i;iei.reppserH7iIjpas sur le meme fondej»eot?

Herder flnit par declarer que la philosophie de Spinoza a existe longtemps avant lui, et qu'elle lui survivra longtemps^ que sa m^thode a ^t^ celle de tons les grands esprits : elie

X ^ ClT^ — -^^t^ //Av^./ /i-ue<./^ iU

raTRODtJCTION. 13

repose sur ce principe que^notre entendement, pour devenir la fiddle expression de la nature, doitpardr d'iin dtre qui soit la cause de toutes choses, et dont I'essence o5/edtV6 soil aussi la source de toutes nos id^es.

Gette mani^re devoir ^tait enti^rement 6pp'6)s^^ k Idetie de Kant. Herder, tout en faiisant un magniflque^^lbgb de son ancien maitre, ^crivit, ters la fin du si^cle, cbntre la Cn^^ti^ iie la raison pure, une diatHb^ violente, intitul^e : V Entendement et VexpMence, la raison et lalangue, oil ititacHtique, Le ton g^n^ral de ce livre est pen respectueux; fet si Fauteur a plus d'une fois raison contre Kant, il est vrai aussi qu'il ne Fa pas toujours parfaitemetit compris. G'est ainsi que, donnant an mot critique un sens quil n'a pas dans Kaiit^ Herder I'accuse d'avoir voulu eritiquer la raison comme on fait un livre, une oeuvre de Tart, entrepris^ absurd^, pui^que le critique serait Touyrage mjgme. II appelle les formes i priori, les amphibolies, les antinomies, la discipline eitfdrchitectonique de la raison des fantdmes qui se dissipeht au moindre souffle du bon sens. II reproche, avec quelqiie f6^ndement , mais avec tme grande exag^ratibn , k Kant d'avoir r^duit les sens et Tentendement k n'dtfe qufe des fornies vaines, et la raisbn une lumii^re trompeuse,* saiis i^gt'e et sans but. Dans son emportement, il Va jusqu'k diVe qtief'la . ,

philosophic critique est laJiontyjeJo "^

fois k corrompre Tesprit et la langue : la ItfHacriitque devait j^^^ ^| ^ "^ V \^ 6tre contre eHe une protestation au nom dti sens' comii\M%^u > r ! dulangage. ^ ' '" ' 3

S'il a eu le m^rfte d^ ^entfr ce qui maUI[}ti'^ k (iefte t)hi?osophie, il est f&eheuxqute Herder n^ait 'pas'feu <St6Wi de ^bmpraidre ce qu'elle a de fond^ et de n^ces^iire.' ' II 'fefet 'dAfas Te vrai lorsqu'k Tidealisme sceptique de'Kahtil oppd^^'te rSalisme rationnel; mais sa critique depassepresque'bo^Jo'a'i^ le but. Ce sont bien riSellement des objks , tet riOn pil&'de simples ph^nomdnes q6e nous' offreilt 16^ sensftes formes

14 l'id£ALIS]»£ ABSai.II ST OBlEGTiF.

dont rentendemeni ri^vet les domi^ sensibles, w d^paident pa^ 4$ Tame vl'^tre est 1e fondemeat de toute eonsaisisaiiee, et V,^it0 i&e,ma^if(p|te par aa puissance : tout pb^nom^ne suppose une forc^ qui $6 r^v^le* Herder attribue k rentendement hnipain Ia,fa^U4decafinaUre tout ce qui est, et telqu'il est. Lesloi^46.r^F>>^ dont eahannoBie avec ceiles de la nature e^li^e^re, ^ il n'y a Jrien dans le monde quine soit fait pour ^e CQQnu« 4<insi lea lQi& de \9k nature sont bien les siennes, etrofdre qiii uvit^oute^ cboses, est.vdritablemeat en elles, et, ne prpq^ pa« de I'entendement. L'unique fonction de eelui-ciest 4e recooiiaHre.ee.quiest. La chose msoi de Kant es^.iUn etre de raison.. Kivleyez une k une le&>pellicules qui format la substance bulbeuse de Toignon , etxe qui restera sera fiettfi.prejtendve el^Qse eji soi. II manque k.oes assertions d'Stire.pre^^ptees d',une manike mqins^bsolue, avec plus de m^tlipde, et 4'iW ton jnoins p^j^enai^toire et moins anphatiqne.

On sait: que Kant r^duitJa raison.th^rique k n'Stre que la facu^ll^ des i^ess^,sg^, n'pnt d'aul^re but que de donner k la ci9p92|i§$anqe.la pl^^iuipjte unit^ possible, et que, selon lui, I'id^ de Dieu n'est que I'td^al rationnd^eX&ive le plus reel etJfe pJ*i&»pai;f?aUdiCfnt la pr^swee dans J'^sprit ne prouve pas,;|\<5xi^ncft . d^jgfitjjre. . A cettej dootrine , Herdcar oppose que Ji^ f(0ic]:|pp,2(|fl Mnitaisian est d'eiplifier le ^relatif par 1'$))^%), qi^lH 1^ d^ ^99 efisevce de reconnaitre quelque chp^QHi,^it,lA C€in4iiyim,^eprlnci|^de tx^ut^igu'ainsi Fidee d'lip S^rf ;spui^^rain et.necessaire nous estdonn^jaidsuiiaxiottsm^fnei^ie^t^Q ^Qu,t(^.^ja,npu8 somioes tons des dienx > et le ni9^i)4ri^,at9jmie, la moindre production de la nature est un 6tre iB^|^4a9t„ftu,ftien tpm c« qpi exi^te^rel^v^ d'ane rai- ^ son supreme : voilk ce que mon intelligence reconnait , paree

qu'elle est raason ; I'id^ de Dieu est la raison ^ternelle ellemSme.

L'ouvrage le plus remarquable de Herder, ce sont sea

IRTROWCTION. 15

Idi$$ $ur Vbistoke de VhumanUi^. La seimce nottoeKt de Vico est id continu^e dans un autre sens. « Tout a sa phH^ sofine , dit-il dans la preface *, pourquoi rhislcnre n'aurait* elle pas la i^enne? Celui qui a tout ordonn^ dans la natiire de telle sortequ'ane meme sagesse^ Ufieni^meb^tit^ pjigtteott partout, aurait-il abdiqu^ sa sagesse et sa boBti6 daas te^goftverneiK^nt des deatin^ du genre humain , et & sGuIem^ proe^rait-il sans phii, sans dessein? Ce plan eii&fte, et c'est un devoir de cbercher k le eomprendre, qoelqbe difllcile qu'il soit de snivre les tra^^es de la pens^ difvine. Quelle est la place que rhumanit^ oecupe dans le syst^me de h creation, et quelle est sa destination finale? A cette question, Fauteur chercbera la r^ponse , non dans les abstraetiotts' de la m^taphysique , mais dans Texp^ience et les analogies de la nature : heareux s'il pouvait faire partager k tm seui de ses lecteurs la douce impression qu'a produite sur Itii la sagesse ^ternelle du cr^ateur ! )> Herder se faisail illusion quand il se persuadait qu'il ^tait possible de ri^udre ee probl^me par la seule expi^rience ; pour reussir, il est oblige de recourir k une foi supMeore h I'expi^rience, et k des id^es qui ont leur source ailleurs. ...,;.

Yoici queUesr sont les prineipales propositionsde s&tk sys* teme k cet ^rd, telles qn'il Ta pr^sent^ dans les Wes el dans quelques aalBre& Merits ^ : Le genre humain est toi, et fcNrme un tout>or^niqae. La creation terrestre offiref une s^rie ascendaente de formes et- de puissances , et rbEommfe en OGCiTpe te'degr^ le plus dlev^ . il est la plus haute expression de Torgamsation stir la tearre*.' La sens%ilil^«i rini^tinet^des animaux sont, quant k leui^degr^ d'intensit^, etf 'rai^<)ti iUh verse de leur sphke d'aotioti. Prive distinct, rhomitiisi a la

1 Idem zur Geschich^e der Men^hJieit, 174St17S7. Xrft^Mit en fr4lif<lM par M . Edg. Qainet ; Paris , 1827-1828 , ^ vol. in-So.

2 lU soat class^ dans les QEaTres 90» les Uires de Prwludisn et de

16 L'lD^ALISMfi XBSOtV ET OBJEGTIF.

plus grsudde sphere d'activic^ : elle embrasse le moiide. 11 est organist pour la raison, le langage et la liberty ; il est dou6 de plus nobles dispositions que les animaux, d'une sensibility plus vive, et bien qu'il soil d'une constitution plus delicate, il est organist pour vivre plus longtemps, et pour se rj^pandre sur tout le globe. Par le sentiment religieux il suspire & I'infini, et con^^oit I'esp^ranee d'une vie immortelle. Pour Stre parfait , il n'a qu'k devenir lui-m^me ; pour lui ^ le mot qui exprime sa nature, le mot humaniU, est I'expres* sion de la pepfectiou, parce qu'il est sur la terre I'image du £3r^ateur. Toute puissance est attacb^e k un organe^ mais celui^ci n'est qu'un moyen, et nonla force meme. L'homme est line intelligenee servie par des organes, ant^rieure kTorgamsation, et persistant apr^s Tavoir d^pouilli^e. Tout ce qu'il y a dans sa nature de virtualit^, ne pent pas se r^aliser snr la terre, qui n'est qu'un s^jour de preparation. L'humaniii ici-bas n'est qu'un bouton dont la fleur doit ^clore aill^rs ; c'est aiUewurs que s'en accomplira le complet d^veloppement : I'^tat present de l'homme est probablemmt le lien ^i unit les deux mondes. Le d^veloppement de Thumanit^ en vue du r^gne de la raison et de I'equit^, est le but que pwrsuit la Providence dans le gouvernement du monde. La civilisation, en ce sens, est la fin de I'histoire, et malgr^ ses d^urset ses hearts, le cours des revolutions dans leschoses humaines est toujours en progres, et tend incessamment vers son terme. Le christianisme est Texpressiou de la plus pure humanity ; son but est de r^uuir tons les peuples en un seul , et de les former k la fois pour ce monde-ci , et pour le monde a venir.

C'e^ d'apres ces idees que Herder juge le pass^, et qu'il determine I'avenir de I'esp^ce humaine. II caracterise avec bonheur les formes successives de la civilisation , et les nations qui ont jou^ un rdle dans I'histoire ] il a fourni plusieurs traits k la philosophic de Hegel; mais le tableau qu'il trace

mTRODUCTlON. 17

de la marche de ThiiHiamt^ a travers les si^cles , n'a auean rapport n^cessaire avee les principes de son syst^me, et le r^gne absolu et anrversd de la raison et4e la justice qu'il nous moDtre en perspeetrve, pouvait ^re prepare ptairtout aotre developpemeht des destinees biiiii3inei§c > ' > ^ >

Herder pariage avee Kaiit et Fichte I'eBpoir d^ttn ftge d'or k veoir^. Pour ee qule6t;de!l$ destiniie particdli^re'<tefi>individus, que Herder<nF^teiid'pas sacrifier k l^e$p^ee<; comme le fait surtout F^coFe de Hegel, il empire avec confiancefpour euxune immortality T^rkabte, au moyen d'une paflyngi^niSsie^ d'une m^tempsycose iDConnue : il y^a de plils uiie> autre immortality purement htimaine et' q«i depend de noui^. La tradition conserve et transmet aiix g^n^atiotls nouvdies la pens^e et Taction de ccux qui ont t^cu : tout cevpfttschacun fait de bi^ est imp^rissable , et i'homme de bien , exer^nt sur ses semUables une influence bienfaisante et d^raijile, est doublementimmortel. ' < '

Si Hamann et Herder, par leur tendance g^erale,''soDt convenablement places entre JacObi et Sdi^lling, te'pbetephilosophe Noyalis^'i»oisson»(^ dans eailearjse' place flaturellement entre ce dernier et Fichte.

Le baron FrM^ric de Hardetybergyphis conilu^^iSMs le nom de Novalis^, figure au premier' Wteg dans l^iecdtei^oniantique , qni s'^leva en AUemagne aii c<immeneeiiien««^e^ ce sitele , et dont les frferes Schlegel etTietek ftiren»'l0s'«rtfefs. Si Ton ei«epte ses poesies {iln^a'Mhss^^ quis 'desifriignients etdesoefnwes inaefaev^s. Sa philosophic, pluis^^^tiqa^^ue rigoureuse, est un mysticisme sp^eolatif,^ tiniplinthiiiBme mystique, un spinozisme mari^ a rid^alisikie de Fi^^fate et p^n^tr^-desentim^ts^ebj^^tieos, tiiie sorte d^ddalteme r^aliste , qui repose sur la foi et le sentiment plus que sur le raisonnement. L'histoire de la philosophie pent le passer

1 Voir dans les OEuyres les Postscenien,

2 Voir sar Noyalis la note in.