TOME

i 8 l'id£AL1SME OBIECTIF CT ABSOLU.

SOUS silence, sans pour cela Cesser d'etre complete quant k sa marehe g^n^rale. La tendance philosophique de Movalis n'exer^a aucune influence sensible sur le d^yeloppement de la speculation : elle est principalement fondle dans la per* sonnalite d'une belle &me, d'une &me pleine de po^sie et de douleur. C'est Ik surtout ce qui en fait Fint^r^t et ce qui nous engage k nous y arrSter un instant avant d'aborder la philosophic de Schelling, avec laquelle elle a du reste une grande analogic, aussi bien qu'avec celle de Fichte, d'oi!i elle est en partie sortie.

La philosophic est pour Novalts une autre religion , le com^ pigment, Tinterpretaiion de la religion. Son principe est tout mystique. Ce n'est plus, comme dans Tid^alisme de Fichte, sous sa premiere forme, un effort continu que fait le moi flni pour se savoir comme moi absolu , pour se donner la conscience qu'il est toute reality : c'est un renoncement du moi k son individuality, k sa personnalit^ par le* sentiment qu'il n'est rien par lui-meme, et que le moi diyin est sa veritable substance , que la vie divine est sa vie. Selon Novalis , le commencement r^el de toute philosophic est ran^antisse* ment de soi comme individu , pour s'identifier par la pens^e avec le moi universel, une aspiration k se confondre avec le tout par la conscience de Funit^ de tout. Le mot est ^gal au non-moi, tel est, pour lui, le principe souverain de toute science et de tout art. La vraie philosophic serait ainsi id^lisme r^aliste. Tout est un, et Time humaine, dans sa veritable essence, est une avec T&me du monde : c'est le spinozisme corrige par rid^alisme, le vrai spinozisme. Novalis appelle Spinoza un homme i'ore de Dieu. La vraie philosophie repose sur une foi superieure : elle est toute retigiense, toute pleine de Dieu. La foi aux v^ri tables revelations die Pesprit n'est pas vision, audition, sentiment ; elle se compose de ces trois mani^res de sentir, et elle est plus qu'elles : c'est une certitude immediate , I'intuition de ma vie la plus vraie , la

INTtiODUGTIOK. 19

plus intinie. Le sentimetit est one liimiire intdi^ieure ; la pensee n'est que le reve du sentiment , un sentiment ^teint , Tombre de la realite. Dieu est personnel de la meme mani^re que nous , et notre pr^tendu moi n'est pas notre moi T^ritable, mais seulement son reflet. 11 semble k rhomme qu'it est engage dans un dialogue , et que quelque ^tre inconnu , present en lui ^ le porte merveilleusement k d^velopper les pensees les plus evidentes. Get etre est n^cessairement un etre snp^rieur, puisqu'il se met en rapport avee nous d'une mani^re qui n'a rien de commun avee les autres famous de sentir 6u de recevoir des impressions. Ge moi sup^rieur est k Fhomme ce que Thomme est k la nature, ou ce que le sage est k I'enfant. L'homme cherche k lui devenir semblable, comme il travaille a s'identifier le non-moi. G'est Ik un fait in time qui ne se d^montre pas, qu'il faut savoir eprouver, et qu'il est un devoir pour chacun de produire en soi. G'est par la philosopbie que Thomme se r^v^le ainsi k lui-meme : c'est par elle que le moi se donne le sentiment de la presence en lui du moi divin, de son unite avee lui, de sa veritable nature.

Ges pens^s rappellent quelque peu le g^nie de Socrate, Tassistance divine en nous de Descartes et de Malebrancbe, la raison universelle de Pension , la tb^orie de la raison impersonnelle , mais surtout le pantheisme de Spinoza modifi^ par celui de Fichte.

La pensee philosophique , qui consulte ainsi le Dieu present en nous , est une revelation intime : elle est elevation du moi r^l vers le moi ideal. La philosopbie est en m^me temps le fondement de toute autre revelation. Le besoin de philosopher est une invitation adrassee au moi fini de se r^veiller, de devenir esprit.

L'^clectisme speculatif est une consequence naturelle de

cette doctrine de la presence en nous de la raison universelle.

Dans tout syst^me particulier, dit Novalis, une id^e princi--

20 l'id£alism£ objectif et absolu.

pale Ott plusieurs se sent developp^es aux d^pens des autres ; le vrai syst^me consiste k faire droit k toutes, en donnant k chacune sa veritable place.

Novalis he semble pas mepriser le monde sensible, comme Fiehte *, il chercfae k le comprendre : la philosophie, selon lui , est le mariage de Tesprit et de la nature, et par Ik il se rapproche ^ de Schelling, pour qui la nature est I'existenee positive du principe diving La nature, dit-il, estledessin syst^matique, le plan encyclop^dique de notre esprit. Pour la eomprendre, il faut la reproduire , la faire renaitre pour ainsi dire par la pens^e , et la suivre dans tout son d^veloppement depuis le moment de sa creation. II faut remonterk ce moment primitif oil la pensee est ereatrice, imiter en quelque sorte cet acte^ souverain, afin de toir se deployer de la un spectacle imr inense, T^pop^e de Tunivers. La description de ce d^veloppement de la nature en est la vraie th^orie ; par Ik la philosophie detient Timage et la formule du monde r^el. La yie de I'univers est on concert de mille voix, une harmonie de toutes les forces et de tous les genres d'activite. La nature est en progr^s , comme tout ce qui est divin ; elle a un esprit , une kme. L'homme en est la plus haute expression , et tous les hommes sotit autant de variations d'un seul et m6me individu, d'nn individu complet. Chacun doit chercher k s'^lever au-dessus de soi-meme , k devenir plus qu'un homme , k devenir semblable k Dieu, a s'assimiler I'univers par la pensee, par une synthase, tine affirmation absoiue. Nous ne savons une chose qu'autant que nous savons I'exprimer, la definir ou la faire. Toute definition r^elle est un mot magique, une parole ereatrice. La philosophie est Fart de conformer toutes nos representations k une Idee absoiue , et de produire d priori, des profondeurs de notre esprit, un systeme universel, d'employer Torgane de la pensee k construire un monde purement intelligible , de r^aliser Tesprit.

1 Michelet, Geschichte der letzten Systeme, t. II , p. 119.

HfTAODCGTION. 21

A cela se rattache ce que Novalis a dit des math^matiques pures* EUes soot, dit-il, la vraie science. La science mathematique est Tintuition de rentendement comme image de Tonivers, rentendement realise*, ses rapports soot ceux du monde. La force math^matique est force ordoonatrice. Dans la musique elle apparait comme idealismecF^teur. II y a Ik une sorte de negation du monde materiel, unretomr k I'id^a-^ lisme de Ficbte , peu compatible avec la philosopbie de la nature : Novalis semble se refugier dans Tespace pur, pour se soustraire au contact de la matiere. II va jusqu'k dire que la science matbematique pure est la vie la plus baute , qu'elle est religion , qu'elle est la vie des dieux^ que les matb^maticiens sont seuls heureux, parce que le savoir par£ait est felicite parfaite , un 4tat de pure contemplation , de celeste quietude.

La morale et la religion de Novalis sont toutes mystiques dans le meme sens que celles de Ficbte , avec un sentiment religieux plus profond, et avecmoins de pencbant k Taction. Tandis que les pbilosophes de Tecole de Bacon trayaillent k ramener Page d'or par Tempire de Tbomme sur la nature , au moyen de la science pbysique et matbematique, qui nous en soumet les forces par la connaissance de ses elements et de ses lois, les moralistes de Fecole de Ficbte^ pla^ant la souverainetd de Fbomme dans la pensee comme telle , et dans Factivite ideale, attendent le salut de Tbumanite de la realisation de Fordre moral universel, du monde moral et intelligible, dont le dessin, Vidie est dans la conscience. L'bomme est le maitre du monde, dit Novalis ; le moi plane tout-puissant et immuable sur cet abime, sur cette scene cbangeante etsi pleine de vicissitudes. II tend k Tbarmonie, kFaccord avec lui-m^me. Par la vie morale Fbomme devient le maitre de la nature. Le monde est fait pour la raison , pour lui Stre soumis et pour devenir Fimage divine de son activity. Sous Fempire de la raison , le monde deviendra le tbekt^e d'une

22 L*ID£AL1SM£ objegtif et absolu.

veritable £glise, Le sentiment moral est le sentiment de notre faculty absolument cr^trice, de la liberty productive , qui est ce qu'il y a de vraiment divin en nous. Plus Thomme est moral , plus il est un avee Dieu , et ce n'est que par la morality que Dieu se fait comprendre de nous; notre volont^ morale est la sienne. La conscience est le mediateur entre Dieu et Thomme , notre veritable essence ; elle est Thomme type, rhomme id^al.

Le coeur est Torgane religieux. La religion nait lorsque le coeur, d^tach^ de tons les objets r^ls , se sent lui-meme , et devient son propre objet ideal. Dieu est du moment que je crois en lui ; toute foi produit des miracles. La foi est perception de la volont^ r^alisee : la tin de la vie temporelle est la conscience de I'infini, la transformation du temps en eternite. Des k present nous pouvons jouir, par Tesprit, d'une beatitude absolue , et participer k la vie ^ternelle et bienheureuse. Le christianisme est la religion par excellence. Quiconque comprend le p^ch^, comprend la vertu et la religion chr^tienne, soi-meme et le monde. Rien n'est plus indis^ pensable k la vraie vie religieuse que la foi en un m^iateur entre Thomme et la divinite, qui soit comme Forgane de Dieu, son apparition sensible. Le christianisme est id^alisme ; il nie le monde materiel ; par Ik il devient la promesse d'un autre systeme de Tunivers, d'une nouvelle humanite. Abstrac* tion absolue, an^antissement du monde present, apoth^e de Favenir, d'un monde meilleur : tel est le principe de toutes les promesses du christianisme. Le sentiment du p^ch^ est la source de Famour de Dieu , et I'homme est d'autant plus Chretien qu'il se sent plus sujet au p^che.

Les id^es de Novalis sur F£tat, sur la philosophic de I'histoire, sur Fart, et sp^cialement sur la po^sie, sont empreintes de ce m^me mysticisme id^aliste et pantheiste : elles sont int^essantes et souvent originales , mais elles manquent en g^eral de precision et de justesse. Nous devous nous bprner

iNTaaoucTioN. 23

k en extraire qQ<Blques-une3 des plus remarquables , en rappelant que ces idees datent de la An du dernier si^cle.

Le peuple est une idSe, dit Novalis. Le parfait'citoyen vit tout entier dans r£tat L'Etat est un homme all^gorique,' un mdividu mystique. Les tribunaux, les theatres v Tl^gUse , le gouvernement , les academies , les ecoles , sont pour ainsi dire les organes interieurs de cette personne i^tystique qu'on appelle TEtat. U ne se compose pas d'individus , mais de couples et de societ^s. Plus ses membres sont ple^ins de vie et d'esprit, plus il est lui-meme vivant et personnel. En tout veritable citoyen respire le genie de FEtat, ainsi que dans une communaute religieuse un Dieu personnel se r^vele sous mille formes diverses. L'Etat, ainsi que Dieu, n'apparait pas indlYiduellei»,ent : Dieu n'est tout entier que dans le tout.

Le christianisme transforme le monde, et prepare un meilleur avenir sur la terre. II y aura un temps, et ce temps n'est pas eloign^, ou Ton sera general^oient convaincu que nulle r^publique ne pent subsister sans un tojl , et nul roi sans une r^publique. L'esprit ne se montre actuellement que (^ et la ; quand animera-t-il le tout.^ L'histoire precede par des Evolutions progressives. Nul dessein ne peut ri^ussir a la longue qu'autant.qu'il repond k un besoin , k une disposition de Fesp&ce. Rien de ce qui s'est fait jour dans Tbistoire ne peut p^rir : il ne peut que se transformer, pour renaitre sous une forme plus parfaite. . . Le savant est par instinct Tennemi du clergE d'ancienne institution^ dont il ambitionne la place : c'est eujtre eux une guerre d'extermination. La baine de ri^gli^ catholique devint peu a pen baine de la Bible, baine de la foi cbretienne , et enfin de toute religion positive. II ne resta a Thumanite que cette sublime pbilosophie qui rMuisait rbomme k n'^tre plus que le premier des etres naturels , et qui ne voyait dans I'barmonie infinie des spbires qu^un pure m^canisme, mis en mouvement par le basard.

L'bistoire de cette moderne incredulite est la clef de toiites

24 l'id£AL1SME 0BJ£GT1F £T absolu.

les enormit^s de ces derniers temps. Mais tout annanee un prochain r^veil de Fesprit religieux. Sur les ruines de toutes les croyances positives , la religion ressuscit^e relive sa tdte glorieuse, pour fonder unmonde nouveau. La France est devenue le theatre d'une seconde reformation plus profonde et plus generale ; elle defend un protestantisme politique. Un nouveau r^ne eommence*, une nouvellehumanite, unenou^ Telle Eglise vont sinaugurer. Le moyen de cette reg^n^ra* tion 6era Tart, la poisie, G'est a tort qu'on a donne un nom particulier ^ la poesie. Elle n'est pas une ebose k part *, elle est la manifestation propre de Tesprit humain , Texpression de r.lme^ du mo^e interieur dans sa totalite. Elle doit saisir la. Yje tout entiere et exprimer le monde intelligible , le monde ideal. Le poete s'adresseaux facult^s cachees de notre etrq y^ritable, et nous r^vele un monde ineonnu. La philo* sop]iie est la tbeorie de la poesie; le philosophe et le poete opt un^ D^m^ foQction : celle de manifester, de r^aliser dans lepipnde^iactueiyideed'un monde sup^deur. La-pbilosophie, la religion, I'art, la^moralite ont un mSmeobjet et un meme but.-, ,. t.

Ajui^fque ni9us radons dit) la. p^s^e pbiloaopbique de ^9;i;^i^ esjt vm scxte de.tpransition du sj^mede Ficbte k celui de Scbelling; mais cette direction n'avait rien4e n^cessaire : elle ^tait principalement d^termin^e par Tesprit profondement religieux et poetique de Novalis. La pbilosopbie de Scbelling a son point de depart dans I'id^lisme de Kant et de Ficbte, et sa raison dans son propre g6nie.

Abstraction faite de toute tendance individuelle , trois directions ^taient possibles a partir de Kant. On pouvait, en le continuant et en exagerant son idealisme sceptique, ne laissant subsister pour toute reality que lemoi ou Tintelligence, arriver kun idealisme qui nie le monde phenomenal, et n'y voit qu'une modification de la conscience ou la n^ation dumoi : c'est la direction que suivit d'abord Ficbte. Ou

USTRODUCTION. 25

bien, Ton pouvait, en etendant la foi de Kant en la raison pratique k la raison th^rique, reconnaitre entre les lois de ]a pens^ et celles de la nature une sorte dliarmonie pr^^tablie, conceyoir la raison el la nature comme essentiellement ind^pendantes Tune de Fautre et neanmoins comme s'accor* dant ensemble , et revenir ainsi au realisroe par Tid^alisme : c'est la direction que suivront les n^okantiens dans leur idliance avec I'ecole de Jacobi , et que suivra avec plus d'originalit^ le professeur Herbart. On bien enfin, peu satisfait d'une part de ce moyen terme qui laissait sans solution des difficult^s immenses , et effray^ de i'autre du vide de Tid^alisme, qui aneantissait I'univers, et qui compromettait mfime la substantiality r^elle du moi , oii pouvait s'^lever jusqu'k rid^ d'un moi objectif absolu, d'une substance id^ale unique, d'un sujet-ob)et, k la fois vie et substance, pens^e et mati^re, et proclamer Tidenti te et la commune nature du monde id^ et du monde r^el ou ph^nom^nal, qui ne seraient ainsi que deux aspects identiques, deux edt^s paraUMes du d^veloppenient de I'Stre absoln *. c'est la vole oil, sur les traces de Bruno et de Spinoza, s'engagea M. de Scbelling, et oji il sera suivi par ffegel. M. de Scbelling fut le fondateur de Tid^alisme objectif, atiquel Hegel s'efforcera de ddhner la forme rigoureuse de la science.

Fr^^ic-Guillaume-Joseph Schelung estn^ k L^onberg, dans le royaume actuel de Wurtemberg, le 27 Janvier 1775. II ^tudia la thtologie a Tubingue , od il se lia avec son condiscijde Hegel d'une amiti^ qui durade liMigues anodes, mais qui ne Cut pas ^ I'epreuve de leur rivalite philosophique. II contioua ses eludes k Leipzig et k J^na, ou il entendit Fichte, k qui il suce^a comme professeur. Bien que fort jeune encore, il eut aussitot un grand succes. Son ami Hegel vint le r^indre k J^na , et le temps de leur alliance , au commencement de ce si^cle, est une des ^poques les plusinteressantes de I'bistoire de la philosophic allemande.

En i8Q2, HL Schelling prit le grade de docteur.en m^decine , el L'ann^> suii^ante il quitta J4na, le foyer principal de la pens^ protestante, pour Tuniversite catholique de Wurtebourg. En 1807, il fut nomme membre de TAcademie des sciences de Munich, et plus tard secretaire pierp^tuel de FAcad^mie des beaux-arts. En 1820, il se retira k Erlangen, et accepta des lettres de noblesse du roi de Baviere. Lors de la creation de runiversit^ de Munich , il y fut appel4 comme professeur. Depuis il a ete nomm^ chevalier de la L^giond'Honneur et associ^ etranger de FAcad^mie des sciences morales et politiques. Depuis 1841 il est professeur k I'uni* versite de Berlin.

M. de Schelling commen^a fort jeune a ecrire , et d^posa la plume k quarante ans. Depuis 1815 jusqu'au moment oii il fut appele k Berlin, il n'a qii'une seule fois interrompu ce long silence, par un ^crit de peU d'importance. II a, comme I'a dit Hegel , fait ses Etudes devant le public, puis il s'est

tout a coap renfenn^ en lui-meme, laissant le champ libre k son heureux rival. II ne consentit k reprendre la plume qu'apres la mort de Hegel , et ce n'est que depuis 1841 qu'il a fait connaitre une partie du nouveau syst^me qui , sous le nom de phihsophie positive , doit completer son oeuvre philosophique. Par cette philosophie nouvelle M. de Schelling appartient au temps present, et il ne pourra en etre question que plus tard. Pour le moment nous devons nous borner k exposer I'histoire du d^veloppement de sa pens^e depuis son d^but en 1795 jusqu'en 1815, ou il cessa d'^crire. Nousdiviserous cetle histoire en deux p^riodes : la premiere comprend les ann^es de 1795 k 1800*, la seconde, celles de 1800 a 1815. En passant en revue ses principaux ouvrages^ nous suivrons Tordre chronologique : nous assisterons ainsi et nous associerons en quelque sorte aux travaux de ce beau g^nie, aux metamorphoses que subit sa pens^e. M. de Schel** ling a plusieurs fois transform^ sa philosophie , sans r^ussir jamais k lui donner une forme definitive et permanente, bien que pour Fesprit et le fond elle soit toujours demetr^ la mSme^

1 Voir snr les ouyrages de M . de ScheUing la note it.

2S PBILOSOPiUfi D£ H. OE SCH£LLIR6«

PREMl£llE SECTION.

LA PAlLOSOPHIIfi DE M. DE SGHELLIN6 SOUS SA PREMlilRE FORME.

GHAPITRE PREMIER.

us Pft^IEBS iCBJTS DE H. OE SCHELUH6 : DE LA POSSIBIUT^ O'CHB FOBME DE U PHILOSOFHIE EH GENilBAL. — DU MOI GOIOIB PBIHClPfi DE Li PHILOSOPHIE.

M. ie Scbelling, aiasi que Fichte, se forma sous I'influence des idees de Kaot, et prit d'abord la meme direction k peu pres que I'auteur de la Thiorifi de la science. II relive imm^* diatement de Fichte, et c'estdans son esprit , bien qu'avec des yues up peu differentes, qu'il publia, k I'&ge de vingt ans, ses deux p^eniiers ecrits intitules, I'un : De la possHnliti d'une forme de la philosophie en g^iral ^ ; le second : Du moi comme principe de la philosophie^, A la m^me ^poque appartiennent les Lettres philosophiqiLes sur le dogmatisme et le, criticisme^^ et les Dissertations sur Vidkilisme de la thiorie de la science^,

Dan^ ces divers Merits, qui marquent le debut de M. Schelling, il se montre encore le disciple de Kant et de Fichte , mais aspirant d^ja au delk.

1 Ueber die MoBglichkett und Form der Philosophie Uberhaupt; Tubingae,1794.

2 Vom leh aU Prinzip der Philosophie ^ 1795 (dans les Philosophische Schriften, 1. 1, p. 1-114).

3 Philosophische Briefe Uber Dogmatismus und Kriticismus , 1796 [Philosophische Schriften, t. I, p. 115-200).

4 Abhandlungen xur ErUsuterung der Wissenschaften^ 1796-1797 [Phihsophische Schriften , 1. 1 , p. 201-54();.