TOME HI

de philosophie. Tout ce que , dans les choses , nous appeldns r^el ne Test que par sa participation k Tetre absolu *, mais aucune des representations de Tabsolu ne Texprime dans son indifference absolue , si ce n'est la raison , qui seule connait immediatement Tetre di^in. Gonnaitre Fetre eternel, e'est voir dans les choses I'etre et la pens^e r^unis , sans consid^rer soit la notion comme I'effet de la chose, soit la chose comme le produit de la notion. L'id^e et la chose ne sont que les deux faces d'une mSme essence ; car il n'existe rien qui ne soit exprime dans I'eternel comme fini et comme infini. On ne pent definir Tabsolu comme Tindiffdrence de la pensee et de I'etre que relati\ement k la raison , dans laquelle seule cette opposition se rencontre. Mais ce serait surtout s'^carter de la verite que de Youloir determiner Tabsolu comme activite. L'oppositioB entre Tetre et Taction n'existe que dans le monde refiechi. Dans Tabsolu tout est un et absolu. Si done la perfection de son essence est dans le riel, elre infini , et dans Y ideal, connaissance infinie, il s'ensuit que dans I'absolu lui-meme , I'etre et la connaissance sont egalement absolus , et que I'essence absolue est connaissance absolue. . . Ce qui , dans le monde r^el ou la nature, est exprime comme p^santeur, et dans le monde ideal comme intuition, est un et identique... Celui qni trouverait une expression pour designer une activite aussi impassible , aussi tranquille que le repos le plus absolu , et un repos aussi actif que la plus haute activite, celui-lk aurait le mieux compris et exprime la nature de I'absolu.

La distinction des deux mondes , de celui qui exprime toute I'essence de I'absolu dans le fini , et de celui qui Texprime dans rinfini , est aussi celie du principe divin et du principe naturel des choses. Gelui-ci apparait comme passif , celui-Ik comme actif. Les hommes , en opposant les deux npiondes Tun k I'autre , se sont habitues a voir la nature hors de IMeu et Dieu hors de la nature ; et en soustrayant la nature k b

n^cessii^ divine , ils ToDt soumise k une n^cessit^ m^canique) en meme temps qn'ils ont fait du monde id^al le th^Sttre d'une liberty qui ne reconnait aucune loi. La plus Iiaute puissance ou le vrai Dieu est done eelui qui renferme en lui la nature , et la vraie nature est celle ou Dieu est present. La contemplation de cette sainte unit^ de Dieu et de la nature, Tintuition immediate de cette unite, est initiation k la plus grande fi^licit^.

Tel est done le fondement sur lequel doit s'^lever la vraie philosophic, et cette idee a 6t6 de tout temps Tobjet de la raison speculative. Se pla^ant sur le terrain de Fhistoire de la pens^e , Alexandre , un des interlocuteurs , retrace les des<tinges de cette philosophic de la nature qui reconnait le principe eternel et divin dans la mati^re , c'est-k-dire I'histoire du mat^rialisme. Un autre, Anselme, expose le syst^me de rintellectualisme-, Lucien et Bruno, le Socrate du Dialogue, consid^rent Tidealisme et le realisme dans leur opposition et leufs rapports. Alexandre dit que la veritable idde de la mati&re s'est perdue de bonne heure^que la mati^re est Tunit^ du principe divin et du principe naturel , qu'elle est par con* sequent simple , ^ternelle , immuable : elle est en soi sans variety , elle renferme toutes choses r^unies ; elle en est la : virtualite commune et infinie. Ce par quoi tout est un , c'est 1 la mati^re*, et ce par quoi les choses different entre elles , en est la forme. Les formes sont passag^res, k I'exception de la fonne des formes , qui est ^ternelle comme la matifere, simple, infinie , invariable comme elle , et par consequent identique avec elle. Les anciens, en faisant naitre Y Amour de la richesse et de la pauvrete , et le monde de Y Amour, ont caracteris^ ce rapport de la mati^re k la forme primitive.

Jamais le panth^isme materiel n'a &i6 plus parfaitement d^crit que dans ces paroles : a C'est une meme lumi^re qui luit partout , une mSme force de gravitation qui Ik remplit

Fespace par des (torps , et qui donne ici de la consistance aux

276 PHiLOSOPniE de h. de sghelling*

productions de la pens^. Celle-lk est le jour, celle-ci la nuit de la mati^re. Dans cette yie universelle , nulle forme ne nait du dehors , mais chaeune nait par nn art interne, yivant et inseparable de son oeuvre. II y a pour toutes choses nne commune destin^e , une m4me vie , une meme mort. Rien de tout ce qui est , n'est I'nn avant Tautre. 11 n^y a qu'un monde , une m£me plante, dont tout ce qui existe sont les feuilles, les fruits, sans autre difference que celle du degr^ de develop* pement; c'est un univers un, nnM ^ternelle, immortelle, Jmmuable. »

Anselme expose ensnite Fid^alisme absolu : le monde archetype est le seul monde veritable ; toute veritable existence est dans les idees des choses. Vid^e des idies ou Funit^ absolue est la substance proprement dite , prise en soi , et dont ce qu'on appelle vulgairement stibstance n'est que le reflet. Get Stre Vn, qui est absolument , est la substance des substances, ou Dieu.

L'unique objet de la philosophic est Tabsolu. L'id&lisme et le r^alisme ne se distinguent qu'en ce que le second porte la reflexion sur I'essence, el le premier sur la forme de Tabsolu. lis ont done un meme objet, car dans I'absolu la forme et I'essence sont idenliques. lis sont done indiffirents , et c'est dans la connaissance de cette indiffirence du realisme et de rid^alisme que consiste la philosophic proprement dite, la philosophie absolue. L'unit^ de la pens^e et de Fetre n'est absolue que dans I'idee et Tintuition intellectuelle ; dans la r^alite cette unite n'est que relative. Dans I'lntuition intellectuelle les choses sont consider^es selon leur caract&re eternel^, et non comme ph^nomenes : son produit est savoir absolu. — Les choses determin^es comme phenom&nes sont I'objet du savoir relatif , et ce n'est que pour ce savoir relatif qu'il y a opposition entre rid^alisme et le realisme.

Le sujet-objet pur, la connaissance absolue, le moi absolu, la forme des formes, est le fils de I'absolu, coetemel avec lui,

1 Sub specie (Btemitatis , comme dit Spinoza.' ^

LA PHILOSOPHIC D£ LA NATURE MODIFl£c. 277

UD a\ec lui. Le connaitre, c'est connaltre le p^re; reconnaitre cette identity dans Tabsolu, c'est avoir reconnu le point de gravitation absolu, le m^tal primitif , pour ainsi dire, de la verite. Ce point de gravity est le m^me pour Tid^alisme et le realisme. Quant k la forme de la science, la meilleure r^gle est celle qu'a d^jk indiqu^e un grand philosophe en ces termes : ((Pour penetrer dans les mysteres les plus caches de la nature, il ne faut pas se lasser de rechercher ce que les choses ont de plus oppose, de plus extreme. Trouver le point de reunion, n'est pas ce qu'il y a de plus difficile, de plus important, mais en d^duire les opposes, voilk le secret de Tart. » Ces paroles sont de Giordano Bruno : elles renferment, dit M. de Schelling dans une note, le symbole de la vraie philosophic * .

Ala seconde edition du traite de YAme du monde est jointe une dissertation sur le Rapport de Vdiment reel et de Vili^ ment id^al dans la nature'^, C'est un nouvel expos^ des principes de la philosophic de la nature, expos^ tellement concis qu'il est presque impossible d'en donner un precis. En Yoici quelques extraits, qui seront completes par Tanalyse de I'ouvrage suivant.

La mati^re est la plus obscure de toutes les choses, et cependant elle est la racine de toutes les formsttions, de tons les phenom^nes de la nature. Cette dissertation a pour objet d'en rechercher les principes. Les deux principes de la mati&re sont la lumiere et hpesanteur. La source de la vie dans la nature universelle est la copule ou I'union de la pesanteur et de Tessence lumineuse , source cachee , invisible de toute existence.

L'objet de la science la plus sublime ne peut etre que la rialiti,\2i r^alit^ dans I'acception la plus rigoureuse de ce mot , la presence , la presence vi vante d'un Dieu dans Tensemble des choses et dans toute chose particuli&re. Comment

1 Voir pour le teite de Braao la note til

2 Ueber da$ T^hwltniss des Realen imd Itkakn in der Natur; 1806.

278 PHILOSOPHIC DE M^ DE SGUELLING,

a-t-oD pu metlre en question cette existence? R y a une totalite des choses, mais Dieu en est Funit^, le lien, la copule eter* nelle, et cette copule se retrouve partout^ rien n'est, rien ne vit que par elle. C'est par elle, par Funion de la pesanteur et de la lumiere que toutes choses sont posees et affirmees. Ce besoin d'affirmation est le principe de la creation. La copule tmiverselle, cette puissance d'affirmation universelle (dieAll- Copula) est en nous-memes comme raison.

Tout ce que la raison reconnait pour etre Tessence de Dieu est exprimd dans la nature. La nature n'est pas seulementle produit d'une incomprehensible creation, mais elle est cette creation elle-meme; elle n'est pas seulement la manifestation de r^ternel, mais T^ternel lui-meme. La substance divine est pr^sente partout, ici plus cach^e, Ih plus manifeste. Dans les formations de la nature qu'on appelle inanimee , la substance divine ne se laisse deviner que comme un sens each^ ^ mais j usque dans les metaux et les mineraux on peut reconnaitre la presence de la puissance inBnie, dont tout ce qui existe est Texpression.) Lk d^jk se manifeste une tendance h I'individualite, k des formes d^terminees. Cette meme puissance se montre davantage dans les v^g^taux, et avec plus d'^lat dans Forganisme animal. Dans la raison de Fhomme enjfin, la substance divine, arriv^e k son plus haut degr^ d'energie , se repose en quelque sorte de sa creation , se reconnait et se donne I'intelligence d'elle-m6me.

CeAPITRE IV.

SUITE DU GHAPITRE PRMdENT. — APHORISMES POUR SERVIR D'inTRODUGTIOll A LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE.

NoHs passons sous silence T^crit dirige par M. de Schelling contre Fichte* , diatribe violente et de pen d'int^ret au-

1 Darlegung des wahren Vsrhofltnimei 4er NaiwrpMhiopkie »wr verbeiierien Fiekt'sehen Lihre; 1 906.

LA PBlLOSOPniE D£ LA NATURE M0DIF1£E. 279

jonrd'hui, pour nous occuper des Aphorismes destines a servir dHntroduction a laphihsophie de la nature^. Ges aphorismes enoncent avec precision, resument et completent le pantheisme de M de SchelliDg, tel qu1I le concevait k eette epoque. nil n'y a pas de plus haute revelation, dit-il, ni I dans Fa science , ni dans la religion , ni dans I'art , que celle de la diviniU dans le taut. De cetle rdv^lation , de la foi en elle , depend le salut du monde : elle est la source de loute inspiration, de tout progr^s. Lorsque cette foi s'affaiblit ou s'^teint, toute beauts de la Y[e s'efface et disparait, I'union fait place a la guerre. Si tons les faux systemes, toutes les erreurs de la religion et de la science ue sont qu'autant de consequences de Tabsence de cette foi , la regeneration de toute science, le remede k toutes les aberrations ne peut ! venir que de la reconnaissance du tout dans son eternelle ' unite. La separation des sciences est Teffet de cette abstraction qui desunit Dieu et le monde. Ainsi que tons les elements et toutes les choses de la nature , comme simples ofriiractions du tout, sont unis au fond dans la vie universeUe, ainsi tons les elements et toutes les creations de I'esprit doivent s'unir dans une vie commune.

((Cette vie commune de la science, de la religion et de I'art serait dans I'ensemble de Thumanite I'l^tat forme sur rideal divin.

((Mais ce n'est pas seulement le tout comme tel qui est divin ] chaque partie et chaque individu pris en soi est divin. La perfection de I'infini est exprimee dans les moindres choses comme dans les plus grandes ^ chaque partie office ie type du systeme universel.

(( De quoi je me vante? me demandez-vous, s'eerie le philosof^e avec orgueil. Je me gloriSe d' avoir prodame la davi- Bite de I'individttel mime , I'^i^lite possiUe de toote ^eoor

1 Dans les JahrbUcher Uher Median^ A. i, f<, 3^74; 1#06^

280 PHIiOSOPHIG D£ M. D£ SCBELLING.

saissanc^ quel qu'en soit I'objet, et par h m^me la grandeur infinie de la philosophie.))

Pour le fond et pour les Yues g^n^rales , il s'en rapporte encore maintenant, en 1806, k I'expose qu'il a donne de la philosophie de la nature en 1800. Quant aux details sa doctrine s'est etendue, modifiee. On lui avait demand^ si lia religion est superieure k la philosophie. 11 repond que la religion n'est pas la philosophie, maisqu'un systfeme quine reiuiirait pas la religion et la science dans une sainte harmonic,, ne serait pas la vaie philosophie. Mais la religion du philosophe a la couleur de la nature; la religion de celui qui descend dans les profondeurs de la nature est pleine de force , et n'a rien de commun avec cette religion d'une oisive eontemplation de soi , qui n'a absolument aucuq rapport avec la philosophic fondee entierement sur Tunite de toqtes choses^ Cette philosophic exclut la pretention de rjd^alisme d'embrasser le tout au moyen de I'abstraction du monde purement intellectuel. La philosophie est aussi poesie, mais une po^ie tout objective comme la musique des spheres.

L'^cole que notre philosophe veut fonder , est une ecole de poesie. Que ceux qui partagent son enthousiasme, continuent k travailler a ce pome eternel qu'on appelle la philosophie, et qui est Fimage de Tunivers. Ici il ne doit y avoir ni maitres^ ni disciples. Le maitre de tons est le meme Dieu qui les insjpire tous^.

II expose ensuite les principes de la philosophie de la nature , qui devient de plus en plus toute la philosophie sous les cinq rubriques :

1** De VuniU et de la totaliti;

2° De la raison comme connaissance de Vabsolu;

3^ De Vmdivisibiliti de la connaissance tationnelle, oode rimpossibilit^ de rien 6ter par I'abstraction de Tabsolu , ou d'en rien d^river.

1 Aphorisme 22. — 2 Aphorisme 28.

LA PHlLOSOPHIfi BE LA NATURE MODIFI^E. 281

4!" Dela maniire dont Vuniti est totaliti, et la totalUi uniti, et de Viterneil niant du fini,

8* Des diffirences de qualiU dans Vun%x>ers.

Sous les trois premiers chefs , Tauteur expose de nooveau sa theorie de la raison et de la connaissance.

((La raison, dit-il, reunit en elle la sensibilite, I'entendement et I'imagination , qui en sont des abstractions. Elle ne se borne k connaitre uniquement ni le chaos infini sans unit^, comme font les sens, ni Tunit^ vide, comme fait Yentende-ment, qui ignore Tinfini : pour elle I'unite et I'infini, la clart^ et la plenitude sont r^unies, ne font qu'tcn, non pas seulement d'une mani^re particuliere, comme pour Fimagination, mais d'une maniere absolument infinie ^ »

La raison ne peut affirmer rien de relatif ou de fini ; elle ne peut affirmer aucune difference, ni ;ien qui ne serait que par un autre , mais seulement ce qui est k tous dgards par soi , ce qui est affirmation infinie, L'affirmation de Tunite et de la totality infinie est son essence meme.

C'est Ik ce qu'exprime v^ritablement la formule A=A. C'est une loi universelle, infinie, qui dit que tout est un, qu'il n'y a rien de vrai , de r^el , qui ne soit absolu , qui ne soit diyin. Bien comprendre le sens de cette loi , c'est voir Dieu^. II n'y a pas r^ellement et en soi de sujet ni A*objet, de moi ou de non-moi , tout est un ^ il n'y a que Dieu , ou le tout, et hors de Ik rien. — La raison n'est pas une faculte, ou un organe ^ il n'y a pas de raison que nous possedions , nous, mais seulement une raison qui nous possMe^. — La raison est savoir deDieu, et ce savoir est lui-meme divin. Rien n'^tant hors de Dieu, ni hormis Dieu, la connaissance de Dieu est la connaissance infinie que Dieu a de lui-meme dans I'etenielle affirmation de soi ^. La raison est done elle*

< Aphorisme 35. — ^ Aphorismes 36-59.

3 Aphorismes 43-46. Gette expression est ^mprantee a Jacobi.

^ Apborisme 47.

2S2 PHlLOSOPfllE DE Bl« DB SCHEIXING.

m^me Dieu. EUe n'a pas I'id^e de Dieu, elle est celte idee m^me. Dieu n'est pas ce qu'il y a de {dus ^lev^, il est le un et le tout; il n'est pas le sommet de tout, il est le centre, tout en tout^

C'est parce que la conDaissance rationnelle est absolue qu'eUe est indivisible, et c'est pour cela, lorsqu'on veut I'analysar, ladiviser par Tabstraction, qu'on tombe dansdes contradictions. La v^rite n'est que dans T unite. Ainsi, dans cette proposition fondamentale , selon laquelle Dieu est I'infinie affirmation de soi , s(mt renferm^es deux propositions qui , prises s^parement, sont fausses et contradictoires. Ces deux propositicms sont : Dieu s'affirme lui-meme infiniment, et Dieu est affirme par lui. Mais il est impossible que Dieu s^affirme lui-meme, ear ce qui affirme, ou Taffinnalif, est toujours plus grand que ce qui est affirme. Or, en principe Dieu s'affirmant est egal a Dieu comme affirm^. Done la proposition Dieu $' affirme lui-mime, isol^ de I'autre, il est affirmi par lui-mime, est impossible. II en est de m^me de celle-ci consid^ree k part. De pareilles contradictions r^ sultent de I'analyse de toute affirmation de la raison ^. Ainsi Dieu n'est ni unite seule, ni connaissance seule, ni ^tre seul, ni action seule. II est k la fois unite et totality, connaissance et essence, etre et action, identity absolue. A la matiere ne \ient pas s'ajouter la perception comme un accident oo un perfecticwnement, elle est par soi perception.

Mais , si Dieu est tout et tm dans le tout , comment expliquer les existences individuelles finies? Le syst^me les enplique, en les niant comme teUes. « Toute intuition meme de I'individuel est intuition de Fm/im aduel. Dire que Dieu est rinfinie affirmation de lui-meme, c'est dire qu'il est ['affirmation infinie d'affirmations inflnies elles-ui^mes^. Ain» toutes les choses s'affirment ou se posent elles-memes, parce

1 Aphorisme 50. — ^ Aphorismes 5S-60. — ^ Aphorisms 84-48.

LA PHILOSOPHIE DE LA NATURE MODIFliE. 2B3

que, en toutes, Dien s'affirme, se pose actuellement luimeme. La lumi^re est infinie daos la lumi^re actuelle ou presente ^ et ainsi que de sa simple clart^ les rayoos ^manent d'une manifere infinie, aiusi dans Taffirmation inflnie de Dieu est comprise une infinite d'a£Brmations on de choses posees, dont chacune est ^galement infinie. Dieu en est le centre, Tunit^ absolue, le foyer. Les-rapports entre les direrses affirmations , entre les rayons divers , ne sont pas en Dien , ne sont rien quant a lui-, la gravitation fait le coi^ dans sa realite, mais elle n'est pas la cause de son ombre ou de ses relations avec d'autres corps.

Dieu n'est rien en dehors de la position infinie de luim^me^ il est la totalite des choses. Dieu et le tout ou I'univers sont des id^es absolument identiques. Le tout n'est encore que Taffirmation divine dans son unite et dans son infinite actuelle*, il est Dieu luimeme. L'univers n'est pas la creation, mais ce qui se cree et se manifeste d'une maniere infinie. — Ge que les anciens appelaient idies, ce sont les choses Gonsid^r^es dans leur perfection en soi , et consid^rer les choses dans leurs id^es, c'est les voir en soi, telles qu'elles sont en Dieu, et sans relations les unesavec les autres^ Les choses consid^r^es dans leur essence, ne sont qne des emanations rayonnantes, ou, comme s'exprime Leibnitz, des fulgurations de I'affirmation infinie. Car , ainsi que I'eckir sort d'une nue sombre , et delate par sa propre force , ainsi ^late du sein de Dieu son infinie affirmation. Dieu est la nuit et le jour ^galement ^ternels des choses, leur ^ternelle unite et leur ^temelle creation sans action ou mouvement , semblable i un ^lair continue! s'^chappant d'une plenitude infinie 2.

Mais Dieu ^tant la totality des affirmations particuli&res , et non un principe distinct de la totality , il s'ensuit qu'au

1 Aphorisme 100. — • ^ Aphorismes 101-102.

fond le centre absolu n'est nulle part. Ainsi qu'en Dien Tinfini ^mane incessamment de rinflni, de m^me toute afl&nnation particuli^re comprise en Dieu , est k son tour un tout d'afiSrmations qui sont encore en elle , comme elle est ellem^me dans TafiSrmation universelle, et ainsi k Finfini^

La grande objection contre ce syst^me est qu'il ne tient aucun compte de Tunivers comme ensemble de rapports, et c'est pourtant de ces rapports que r^sulte I'ordre universel ; ils sont la condition de toute action et de toute harmonie.

Ces rapports n'^tant pas poses ou affirm^s par Dieu , ne resultant p^positivement de Taffirmation divine, ne sont rien en soi. Les choses ne sont reelles que dans leur rapport k Dieu; relativement les unes aux autres, elles sont dependantes, et n'ont qu'une existence n^gative^. L'univers, en tant qu'il r^sulte des rapports des choses entre elles , n'est point en Dieu , n'est pas de lui. Ce qui r^sulte des relations est un (tre imaginaire, une creation vide et sans unit^, un simulacre de' reality. II n'existe que comme un unum per accidens, et uon comme unum per se^. Nous retombons ainsi dans I'idealisme ancien , niant la r^alite du monde pb^nom^nal; dans un idealisme plus inconsequent que I'ancien. Cette vie que les choses n'ont que par leur relation les unes avec les autres , est celle qui commence et finit, qui suppose une Qaissance, et se termine par la mort. La vie de cfaaque chose (c'est-k-dire de son id^) est ^ternelle en Dieu ; la vie temporelle n'est qu'une vie relative, sans realite^. En Dieu les choses ne sont ni dans le tenips, ni dans I'espace. Elles ne pen vent pas non plus etre consid^rdes comme des modifications ou des affections soit de la substance infinie , soit de ses attributs. Elles ne sont reelles et positives que par les idies qui sont en elles. Les choses sensibles sont les ph^nom^nes des id^es. Un ph^nom^ne est une image double. En

1 Aphorisme 105. — ^ Aphorisme 107. — 3 Aphorifme 111-ilS. — ^ Aphorisme 114.

LA PHILOSOPHIE DE LA NAJURE MODIH^E. 285

tant qu'il r^sulte de la relation , ce n'est qu'on Stre imaginaire; en taot que Tid^e y est pr^sente, il est un compost de reality et de non-realit^, une apparence qui a aussi peu d'e^sentiatiti que le spectre solaire, dont Fexistence repose sur un rapport tout semblable ^

Vkme elle-m^me participe de cette existence purement ph^nom^nale. Toute &me renferme Tinfini , mais ne le voit que confus^ment. Lorsque vous entendez le bruissement de la>foret dans la tempSte, vous entendez le bruit que fait chaque feuille , mais confondu avec celui que font toutes les autres ensemble. Tel est le bruissement confus du monde dans r&me^. Le r^sultat de tout cela est que le fini n'a aucune r^alitd, que Ilnfini est seul vdritablement, comme Faffirmation absolue et eternelle de soi , laquelle est Dieu et le tout^

La demifere partie des Aphorismes traite de la diffirence des quaUtis dans Vunivers, Les eboses sont pbs^es unes^ d'ou viennent leurs qualites difiKrentes? Pour les expliquer, il ne reste encore d'autre moyen , dans ce systfeme , que d'en nier la r^alite. Apr^s avoir declare* nulles toutes les differences apparentes de I'existence, comme uniquement fondles dans les relations^ des choses, et non dans teurs id^es mSmes , tou^s les differences de qualites seront dgalement r^soluesdans I'absolu^. L'absolu lui-mSme ou Dieu est tout en tout, absolument sans quality, sans determination^. Toutes les puissances de la matifere sont ^gales entre elles quant it Tabsolu , en ce que toutes resultent ^galement de Tabsolu... Le degre de reialite d'une chose ou de la substantiality est en raison inverse de sa distance de I'identit^ absolue , ou de la plenitude de Taffirmation infinie. ^galement ph^nom^nales et nees sousl'empire des relations, les choses se distinguent par les degr^s de leur fealit^: Le plus haut

1 Aphorisme 152. •— 2 Aphorisme 157. — 3 Aphorisme 161. — ^ Aphorisme 215. — ^ Aphorisme 216.

286 raiLOSbPHiE de m. de schelu!ig.

degr^ de r^alit^ appartient k rhomme , comme image de la substanee, en tant qu'elle yU, non dans une chose particuli^re, mais dans la totality des choses^ Mais rien en soi n'est impar£aiit \ tout ee qni est , en tant quMI est , fait partie de Fessence de la substance infinie, dont la nature est d'etre, et qui seule existe n4cessairement. G'est Ik ee qui fait la saintet^ des choses^.

Yoici, selon le syst^me de M. de Schelling, le tableau repr^sentant le d^veloppement unrversel :

DIEC.