CHAPITRE m

LA FHUOSOPHIE DE LA NATURE UODIFI^B. — BRUNO, OU DU PBINGIFE DIYIlf £T DU PBINGIPE RATUBEL DES GHOSES.

Le dialogue intitule : Bruno, ou du prindpe'naturel et dn principe divin des choses^^ rappelle, tant par le fond que par la forme, le Tim^e de Platon, et, comme on Ta dit, en respire pour ainsi dire le parfnm. Son titre avertit qu'on doit s'at* tendre k y voir expos^e une doctrine semblable h celle de I'infortun^ Jordan Brunus , le pr^curseur de Spinoza et de Schelling. Nous devons nous borner a en presenter une analyse rapide. . •

L'entretien commence par une exposition de la theorie des idies, les enfants de Dieu , dont les choses ne sont que d'imparfaites imitations . et qui seules sont absolument belles : connaitre les choses dans leur v^rite absolue, c'est les connaitre dans leurs id^es ^ternelles. La v^rit^ et la beauts, la philosophic et la po^sie sont idehtiques. L^objet de tous les ;

< Bruno oder iiber das natiirliche und godttliche Princip der Dinge ; 1 802.

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my$ter€S n'a jamais ^t^ autre que de moutrer aux hommes les types de tout ce dont ils ne sont habitues qu'k voir les images , les copies ; et comme la coDuaissance de ce qui est eternel et immortel est ce qu'on appelle philosophic, la doctrine enseign^e dans les myst^res a du etre la philosophic la plus sublime. Apr^s ce debut , le principal interiocuteur expose le syst^me. U discute d^abord les notions d^unite, de difference, A'^ opposition. Distinguant entre I'opposition abso^ Iu« et Topposition relative, I'opposition logique et I'opposition rielle, il dit que deux chosei^ se sont oppos^es relativement lorsqu'elles peuvent s'unir dans un tiers ; qu'elles le sont logi* I quement ou id^alement lorsqu^elles ne le sont pas en soi , I mais seulement dans la pensde. II determine Tid^e de I'unil^ I > du rdel et de I'id^al , de I'intuition et de la pensde, du fini et de rinfini : cette unitd est Yidie des idies, le seul veritable objet de la philosophic. L'absolu n'est en soi ni r^el ni ideal , ni etre ni pensee : il n'est tout cela que relativement aux cboses; il est, quant aux choses, r^alild et id^alite infinies. L'idealit^ est pensee infinie, la r^alite est intuition infinie. La pr^xd^re est I'infinie possibility de toutes choses, la seconde en est la rdalit^ infinie. Virtuellement , dans la pensee infinie, tout est un, sans distinction de temps et d'existence, mais actuellement, r^ellement, il n'est pas un, il est plusieurs* Toute chose finie a, comme telle, le principe de son existence non en soi, mais hors d'elle : c'e^t une r^alit^ qui a sa possibilite ailleurs. A son tour, elle renferme la possibility d'une infinite d'autres choses. Mais le rapport du fini au fini, en tant qu'il est fonde dans l'absolu , n'est pas un rapport de causality ; c'est un rapport semblablek celui que les di verses parties d'un corps organique ont entre elles. L'univers veritable, id^al, est un tout organique, absolument un, et c'est pour cela que dans son image, dans l'univers visible, il s'^tend n^cessairement dans un temps sans limites. Dans l'absolu, I'etre et le non-£tre sont unis^ car les choses qui n'existent

pas eocore et les notions de ces choses.sont contenues dans Fabsolu de la meme mani^re que les choses.existantes et leurs notions ^ elles le sont d'une mani^re eternelle dans leurs idees : tonte autre existence est illusion.

La discussion se porte ensuite sur la nature du savoir et de la conscience. La connaissance infinie ne pent exJster que comme Tame d'une chose qui reprdsentele flrii, c'est-k-dire, Funivers, d'une mani^re infinie. Cette chose est n^cessairement individuelle, et comme telle soumise au temps. L'&me, qui est la notion de cette chose, n'est elle-meme qu'une partie de rinfinie virtualite de Dieu -, mais elle n'est que 1^ realite de ce dont la possibilite est en elle. Gependant I'ame est la connaissance infinie en soi :. elle est k la fois infinie et finie. Vkme est infinie en soi en tant qu'elle n'est pas consideree comme existant dans un corps; elle est finie comme notion , comme realite, comme enUUchie d'un corps, comme existant ireellement. En tant que finie, I'&me est soumise aux memes conditions que le corps. Elle est la virtualite de ce dont la realite est exprimee dans le corps. En tant qu'elle se rapporte immediatement au corps , I'&me est oppos^e k I'ame en tant qu'infinie, comme la realite est oppos^e k la yirtualit^ ; celle- Ik est finie, celle-ci infinie. La virtualite est la notion infinie de la connaissance , comme I'ame est celle du corps , et la realite est la connaissance existant objectivement. Celle*-ci est determinee par elle-meme. II y a done en elle un lien de causalite : chaiiue connaissance particuli^re est determinee par une autre ind^finiment ; chacune est done , dans la serie, diflKrente de celle qui la determine, et il y a ainsi difiKrence k I'infini. Au contraire, la virtualite de la connaissance infinie est identique avec elle-meme, immuable, indepehdante du temps et de toute causality relative. II y a ainsi entre la connaissance objective ou finie et la connaissance infinie le meme rapport qu'entre I'inluition et la pens^e. Mais . I'unite de I'id^al et du r^el est I'unit^ de I'intuition et de la

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pens^e, d'od il suit qui! y a unit^ de la coonaissance objective et de la connaissance inflDie.

La connaissance objective n'est finie qu'autant qu'elle est rapport^e au corps, comme k son objet immediat; elle est infinie en tant qu'elle est rapportee k la notion de la connaissance. Gelle-ci est egalement infinie : Tinfini est ainsi rapports k I'infini : Tinfini vient k se connaitre comme tel dans le moi. f

C'est par la notion do moi que s'ouvre le monde comme par la vertu d'un mot magique. C'est par Ik que le fini se separe nettement du fini, et par Ik le fini est rapports k Tunite avec Tinfini. Le fini dans Tintuition est ce qui appartientk la sensation , Tinfini ce qui est en elle expression de la conscience de soi.... En tout temps une partie seulement de I'univers est Tobjet de I'intuition; mais la notion de Tame, sa virtualite est Tidee infinie de toutes choses.

« forme admirable de I'entendement ! s'Scrie un des interlocuteurs ^ quelle volupte de sonder ton organisation! En toi le penseur reconnait I'image de Tunivers. Dans ton reflet se meuvent les astres et apparaissent toutes choses avec nScessitS. Et la raison de cette necessity est dans leur veritable nature , dont Dieu seul a le secret, mais que peuvent connaitre ceux qui connaissent Dieu. »

Mais pour la connaissance des principes des choses , lesquels sont en Dieu , et qui determinent les choses phSnomSnales , il importe surtout de savoir ce qui en appartient au phSnom^ne, ou, comme dit Bruno, au reflet, II n'y a rien hors de la nature divine , et le monde phenomenal n'est rien en soi : il n'est que le reflet de I'infini. C'est une egale erreur soit de supposer dans le monde phenomenal une mati^re independante de I'absolu ou de Dieu , soit d'opposer le monde phenomenal k la nature divine, au monde ideal, intelligible.

Un idealisme qui n'est idealisme que relativement au monde fini (comme celui de Kant et de Fichte) , ne merite pas le nom