TOME III

tous les systèmes historiques qu'autant de degrés pour arriver k un système définitif et absolu , il faut d'abord donner de la philosophie et de son objet une définition telle que toutes les directions de l'esprit humain qui ne tendeiit pad vers cette philosophie prétendue définitive, en soient exclues; il faut faire abstraction de tous les mouvements contraires ; il faut ensuite faire abstraction des temps et des lieux, et ne voir partout et dans tous les temps qu'un même efibrt, qu'une même tendance.

C'est là précisément ce que fait Hegel. D rejette comme non spéculatives toutes les doctrines et toutes les écoles qui ne répondent pas à Tidée qu'il s'est faite de la philosophie, et il n'admet dans les autres systèmes que ce qui lui convient. Selon lui , par exemple, la philosophie de Kant , qui cependant était la dernière philosophie au moment où elle parut, n'a rien de spéculatif, si ce n'est l'idée d'un entendement intuitif; mais Kant n'a pas eu la conscience de la haute portée de cette pensée, et toute la critique, selon Hegel, est tout au plus une bonne introduction à la vraie philosophie.

Tout système antérieur, dit Hegel , est réfuté par celui qui lui succède , comme la fleur est la réfutation des feuilles , et comme le fruit est la réfutation de la fleur ; c'est-à-dire, à tout sytèmé antérieur succède un système nouveau plus parfait. Mais on ne conçoit pas comment le système d'Aristote est sorti de celui de Platon , comment il en est à la fois la réfutation et le développement. Le principe d'un système antérieur est à la fois détruit et consacré par la philosophie qui suit; il est détruit comme principe souverain et absolu , et conservé comme partie intégrante d'un système nouveau. Mais comment, par exemple, le principe du sensualisme est-il conservé dans une philosophie qui nie que toutes les idées aient leur source dans les sens? Cette philosophie peut bien admettre la réalité de l'expérience , sans pour cela ad** mettre le principe de ('empirisme, même comme proposition

l'histoire de la philosophie. 45 i

secondaire. Ce principe ne perd pas seulement sa dignité de principe souverain ; il est de plus changé, altéré.

A moins donc de retrancher de l'histoire de la philosophie toutes les directions de Tesprit philosophique qui diffèrent de celle dont la philosophie de Hegel est la dernière expression ^ et de les réduire h de simples phénomènes psychologiques, ridée que Hegel s'est faite de cette histoire, ne saurait être admise. L'histoire de la philosophie est un ensemble sans doute, mais un ensemble plein de mouvement, d'oppositions, de luttes et de combats, un tout inachevé, un édifice qui ne sera jamais terminé. Sans doute cette histoire obéit k la loi du progrès , comme celle de l'humanité en général ; mais ce progrès est moins celui de la philosophie elle-même comme science déterminée, de telle sorte qu'elle se perfectionne et s'accroisse incessamment comme la géométrie , que le progrès de la raison en général, et par elle , celui de la vraie civilisation et de la moralité. C'est dans ce sens que tous les systèmes ont eu leur utilité; tous, les plus désolants et les plus erronés mêmes, ont contribué au progrès de la raison. Il est vrai aussi qu'il y a moins de contradictions et plus d'harmonie entre les systèmes qu'on ne parait l'admettre généralement; mais Tesprit philosophique a toujours pris et prendra toujours des directions différentes , qui tendent à des extrêmes, et qui, comme des lignes parallèles, ne peuvent jamais se rencontrer. C'est à la critique philosophique k en apprécier les tendances et les résultats, en s^orieulant, non sur une idée qui se donne pour le commencement et la fin de la philosophie, et qui est elle-même un objet de la critique, mais sur la conscience de Thomme, sur sa nature intelligente et morale, seule base de toute vérité, autorité vivante qu'il faut savoir comprendre , mais contre laquelle il n'y a point d'appel.

(Addition à la page 4.)

Hamann,

Jean-Georges Hamann , né à Eônigsfoerg en ^730, six années après Kant, étudia d^abord la théologie, puis le droit. Après avoir essayé du métier de précepteur, il se fit commis-négociant, ce qui ne lui réussit pas davantage. Envoyé à Londres par la maison a laquelle il s'était attaché , il se livra a des excès de tout genre et tomba dans la^ plus grande détresse. Grâce au remords et a la lecture de la bible , il se produisit alors en lui une entière régénération morale et religieuse. Ayant renoncé au commerce, il retourna dans la maison de son père, comme Tenfant prodigue , et reprit ses études. Plus tard il occupa, dans l'administration des douanes de sa ville natale , un tçès-modeste emploi , qui lui donnait à peine de quoi Tivre avec fii nombreuse famille. Admis à la retraite, en ^787, il se vit réduit -a un état voisin de l'indigence. Grâce à la munificence d'un noble jeune homme dé Munster, M. François Buchholz, grand admirateur de ses écrits , ses derniers jours s'écoulèrent doux et sereins ; il mourut en -1788.

Ses écrits , qui pour la plupart portent des titres fort singuliers , tels que Mémoires de SocraiCy les Ntcéesy les Croisades du philo^ loguey Essais à la Mosaïque (en français) ^ apologie de la lettre Hy Lettre perdue d'un sauvage du Nord, Essai d'une Sibylle sur le mariage y Lettres hiérophantiquesy Golgatha et Schehliminiy etc., ont été recueillis par Fréd- Roth. A Berlin, chez Reimer, \%1\ - -1845, 8 vol. in-H2. Le D' Fréd. Cramer en avait publié des extraits, à Leipzig en ^849, sous le titre : Sihyllinische Blàtter des Magus im Norden, Feuilles sibyllines du mage du Nord. .

Nous renvoyons pour plus de détail à notre article sur Hamann dans le Dictionnaire des sciences philosophiques.

(Addition k la page 8.)

Herder,

Jean-Godefroi Herder, né en ^744 à Mohrungen dans la Prusse orientale, était fils d'un simple maître d'école. 11 mourut en 4803 , étant premier prédicateur de la cour de Saxe-Weimar, et président du consistoire général. Il était arrivé k cette haute position par de grands talents , par de grands travaux et par un noble caractère. L'Allemagne compte Herder parmi ses premiers écrivains, ses critiques et ses théologiens les plus célèbres.

11 y a deux éditions de ses œuvres complètes : Tune qui parut à Tubingue, chez Cotta, en 45 vol. in-S^, 4805-4820 ; l'autre formant 60 vol. in 46, 4827-4850. On a récenmient publié un choix de ses écrits en un volume grand in-8<>, à Tubingue, chez Gotta, 4844. Ce beau volume renferme , outre la Fie de l'auteur^ un choix de ses poésies avec ses traductions et imitations des poésies nationales étrangères (le Cid , Stimmen der Fôlker) ; — V Esprit de la poésie des Hé" bretuc, qui vient d'être traduit en français par M"^«de Garlowitz (Paris, chez Didier, 4 vol. in-42, 4845) ; l'ouvrage intitulé JElteste Urkunde des Menschengeschlechts (le plus ancien document du genre humain) ; les Idées sur l'histoire de l'humanité dont nous avons parlé dans le texte; — les extraits de VAdrastea^ feuille périodique publiée au commencement de ce siècle et où Herder s'occupe des événements , des institutions , des caractères politiques et scientifiques les plus remarquables du dix-huitième siècle, et en partie du siècle précédent ; c'est une des parties les plus intéressantes du volume ; — Briefe zur Befôrderung der HumanitM (les Lettres pour l'avancement de l'humanité) ; — un recueil de Discours prononcés sur des questions d'école et d'éducation;- — enfin un choix de sermons et à^homélies,

(Addition à la page 17.)

Novalis.

Frédéric-Louis de Hardenberg^ plus connu sous le nom de Novalis, était né en 4772 dans le pays de Mansfeld, et mourut à Weissenfels en 4804. 11 appartient comme poète h l'école romantique. On a de

lui, outre ses poésies, qui lui assignent un rang éminent parmi les poètes lyriques , un roman d'art inachevé, Henri d*Ofterdingen, et des fragments divers. Ses écrits ont été publiés par ses amis Fréd. Schlegel et L. Tieck, Berlin 4802, 2 vol. in-8o, 4« édit. 4826.

(Addition à la page 27.)

Bibliographie de la philosophie de M. de Schelling,

H est k regretter que M. de Schelling n'ait pas donné suite li son projet de publier lui-même une édition complète de ses œuvres philosophiques. Il n'en a fait paraître qu'un premier volume, à Landshut -1809. Ce volume renferme les écrits suivants : •|o F'om Ich als Princip der Philosophie, Du Moi comme principe de la philosophie, on de ce qu'il y a d'absolu dans le savoir humain, 4795.

2» Philosophische Briefeûber Dogmatismus und Kritidsmm, Lettres

philosophiques sur le dogmatisme et le criticisme, 4795. 5<> Abhandlungen zur Erlauteruiig des Idealismus der ff^issenschajtslehre. Dissertations sur l'idéalisme de la théorie de la science, 4796 et 4797.

4^ Ueber dos Ferhàltniss der Mldenden Kûnste zu der Natur. Discours sur le rapport des arts du dessin a la nature, 4807. }S^ Philosophische Uhtersuchungen ûber dos H^esen der menschlichen Freiheitj etc. Recherches philosophiques sur l'essence de la liberté humaine, 4809.

n avait publié en outre avant cette époque :

Ueber die Môglichkeit einer Form der Philosophie Ûberhaupt, De la possibilité d'une forme de la philosophie en général , 4795. Ideen zu einer Philosophie der Natur. Idées pour servir d'introduction a la philosophie de la nature, 4797; 2« édit. 4805. Fon der fVeltseele. De l'âme du monde ; hypothèse de physique supérieure pour expliquer l'organisme universel , 4798, 5* édit. Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, Première

esquisse d'un système de la philosophie de la nature, 4799.

Einleitung zu seinem Entwurf eines Systems y etc. Introduction a

son esquisse d'un système de la philosophie de la nature, 4799.

System des transcendentalen Idealismus. Système de l'idéalisme

transcendantal , 4800; en français par M. Grimblot, Paris 4842.

IfOTES ET ABDITIOItS. 455

Zeitèchrift/Ûr die speculcUive PhyHk, Journal de physique spéculative, 2 vol., ^80M805. C'est là que se trouve, au tome II, sous le titre de Darstellung meines Systems der Philosophie, un exposé succinct de sa philosophie , que nous avons analysé dans le texte.

Nejie Zeitschfifty formant la suite du jom*nal précédent, i805.

Bruno y dialogue sur le principe divin et le principe naturel des choses, 4802; en français par M. Husson, Paris 4845.

Forlesungen ûher die Méthode des akademischen Studiums. Leçons sur la méthode des études académiques, 4 805 ; nouv. éd. 4 84 5.

Philosophie und Religion. Philosophie et religion, 4804.

Aphorismen zur Einleitung in die NcUurphilosophie. Aphorismes pour servir d'introduction a la philosophie de la nature, dans le tome 1 des Annales de médeciney 4806.

Ueber das Ferhàltniss des Realeu und Idealen in der Natur. Du rapport du réel et de Tidéal dans la nature , 4806. (Se retrouve dans la 5« édition du Traité de l'âme du monde.)

Darlegung des wahren f^erhàltnisses der Naturphilosophie zu der verbesserten Fichte'schen Lehre. Exposé du véritable rapport de la philosophie de la nature à la doctrine de Fichte réformée, 4806.

Depuis 4809, M. de Schelling n'a plus donné au public que sa Réponse aux accusations de Jacobiy sous le titre : Denkmal der Schrift

von den gôtt lichen Dingen , 4 84 2 ; et sa dissertation sur les Divinités

de Samothrace, 4815.

Ce qu'il a consenti à publier dans les derniers temps se rapporte

à sa nouvelle philosophie dont il sera question ailleurs.

(Addition à la page 242.) Robinet.

L'écrit de Robinet (né à Rennes en 4755 et mort en 4820) , auteur d^iilleurs d'un grand ouvrage De la nature, qui fit quelque bruit dans le temps, est mtitulé : F'ue philosophique de la gradation naturelle des formes de l'étrcy ou les Essais de la nature qui apprend à faire l'homme, Amsterdam 4768 , in-8<>.

Le sommaire du chapitre P' est ainsi conçu : Tous les êtres ont été formés d'après un dessein unique, dont ilsjsont les variations graduées k l'infini. Def ce prototype et de ses métamorphoses considérées

comme autant de progrès vers la forme la plus excellente de l*Être, qui est \9l forme humaine.

On rencontre là des idées tout k fait semblables à celles de M. de Schelling. «La nature, dit Robinet, n'est qu'un seul acte. Cet acte comprend les phénomènes passés , présents et futurs ; sa permanence fait la durée des choses. » C'est l'application absolue de la loi de continuité. Il admet un exemplaire original , un prototype , qui tend k se réaliser k travers des formes infiniment multipliées' qu'il reyât successivement. Ce modèle, c'est la forme humaine. «L'homme* réunit non pas toutes les qualités des autres êtres , mais tout ce qu'elles ont de compatible en une même essence , élevé k un plus haut degré de perfection. Autant il y a de variations intermédiaires du prototype k l'homme, autant je compte d'essais de la nature qui, visant au plus parfait, ne pouvait y parvenir que par cette suite innombrable d'ébauches....» L'homme est le prototype, plus le résultat de toutes les combinaisons que le prototype a subies en passant par tous les termes de la progression universelle de l'être.... L'être le plus voisin de l'homme est presqu'un homme.... Le prototype est un principe intellectuel qui ne s'altère qu'en se réalisant dans la matière, etc. «Toute matière, dit l'auteur au chapitre II, est organique, vivante, animale; une matière inorganique, inerte, inanimée, est une chimère, une impossibilité.... Plus la puissance active croit et se perfectionne dans l'Être , plus elle s'élève au-dessus de la matière.... Dans l'homme il est évident que la matière n'est plus que l'organe par lequel le principe actif déploie ses facultés.... Il SQ peut qu'au delà la puissance active arrive k un tel degré de peirfection qu'elle n'ait plus absolument aucun besoin de l'organisme matériel, de sorte qu'elle le rejette comme un instrument inutile, pour passer dans le monde des intelligences pures , etc. »

Évidenunent Robinet est un des précurseurs de M. de Schelling. Malheureusement la manière dont il a cherché k démontrer son principe par l'observation, est faite pour le discréditer k jamais, et c'est k ce point de vue que son livre est encore aujourd'hui très-instructif. C'est ainsi que Robinet trouve dans les fossiles la première ébauche de la forme humaine; c'est par Ik'que la nature commence son apprentissage : il y a des pierres qUi représentent la mâchoire humaine, d'autres qui imitent le pied , voire même le pied gauche, ou la forme de l'oreille , des yeux , des muscles , etc. Il trouve un passage des minéraux aux plantes au moyen des asbestes et des. amiantes. Il recherche ensuite les rapports organiques de la plante

ayec l'homme ; quelques formes du corps humain sont ébauchées dans les zoophytes. Il croit à Thomme marin, aux syrènes, au poissonfemme, et pour faciliter le passage des quadrumanes k Thomme, il cite des hommes k queue; de Ik il arrive aux Nègres, aux Hottentots, aux Lapons, aux Tartares, d'où il n'y a plus qu'un pas a faire pour arriver à Thomme parfait.

Vï.

(Addition à la page 223.)

Notre intention était d'abord de consigner ici une partie des critiques de détail qui se sont produites contre les idées de M. de Schelling du point de viie de la science physique actuelle. Nous y avons renoncé parce que Fespace et le savoir même nous feraient défaut. Les physiciens relèveront eux-mêmes ce qu'il y a d'erroné dans le système. Quant aux philosophes, ils s'en tiendront aux principes généraux, aux vues fondamentales qui sont indépendantes de ces erreurs de détails. La science a fait de grands progrès depuis que M. de Schelling a présenté sa philosophie de la nature , et les physiciens de nos jours sont avec raison choqués de plusieurs de ses assertions, quel que soit d'ailleurs leur principe philosophique. C'est ainsi que les idées sur le magnétisme ont été entièrement modifiées par les nouvelles découvertes; il ne peut plus être considéré comme une cause générale et paraît n'être qu'une simple modification de l'électricité en mouvement. Un de mes savants amis, M. Sarrus, qui a voulu lire rapidement cette partie démon ouvrage, m'a fait observer que presque tout ce qui se rapporte à l'oxigène est en contradiction avec la chimie actuelle ; qu'une foule de réactions ont lieu avec chaleur et lumière sans que Poxigène y entre pour la moindre chose. Du reste, les naturalistes et les physiciens de l'Allemagne se sont divisés sur cette philosophie : les uns se sont inspirés des idées de M. de Schelling et ont dirigé leurs études en ce sens ,* tels surtout que MM. Oken et Schubert , tandis que d'autres y ont vu: un obstale aux progrès de la véritable science. On peut consulter là-dessus ScMeideny Schelling's und Hegel's Ferhàltniss zur Noturwissenschafi (des rapports de Schelling et de Hegel à la science de la nature) , Leipzig 4844. Peut-être quand cette philosophie sera mieux connue parmi nous , quelque physicien distingué consentirat-il k l'examiner à la lumière de la science actuelle.

458 NOTfiS £T ADDITIONS.

vn.

(Addition à la page 277.)

Voici le passage de Bruno auquel il est fait allusion dans le texte : i Chi vuol sapere H massimi secreti di natura , riguardi e corir templi circa H minimi e nuzssimi de li contrari et oppositi! Pro^ fonda magia è trar il contrario ^ dopo aver trovato il punto dê^ l'unionei» (Opère di G. Brunoy édit. Wagner, 1. 1, p. 39^).

VUL (Addition k la page 309.)

«Leibnitz lui-même, dit M. de Schelling, qui, bien compris, dérive la matière uniquement des représentations des Monades, lesquelles représentations , lorsqu'elles sont adéquates , n'ont pour objet que Dieu , et lorsqu'elles sont confuses ont pour objet le monde et les choses sensibles, — Leibnitz lui-même, parce qu'il ne pouvait expliquer ces représentations confuses et les privations qui y sont nécessairement attachées et qui constituent le mal physique et le mal moral, a cru nécessaire de justifier Dieu de Fexistence du mal dans le monde» (Philosophie et religion y p. 48). évidemment M. de Schelling prête ici à Leibnitz une pensée qu'il n'a pas eue. Il fait aussi la critique de la théodicée de Leibnitz dans le TYaité sur la liberté, 1. 1 des OEuvres philos. , p. 446.

(Addition à la page 334.) Schelling et Spinoza,

. Selon Jacobi toute philosophie purement rationnelle est ou devient nécessairement spînozisme. Il avait accusé Fichte de n'avoir fait antre chose que reproduire Spinoza sous une autre forme; selon M. de Schelling, au contraire, la Théorie de la science est la réfur ta* ion même du spinozisme, et il s'exprime ainsi qu'il suit sur ce système * « Ce système , dit-il ,. n'est pas fatalisme , par la seule raison qu'il place toutes choses en Dieu ; car nous avons montré que le panthéisme peut fort bien se concilier avec la liberté au moins formelle. Si donc Spinoza est fataliste , la raison en est ailleurs. Le dé-

NOTES ET ADMTI09S. 459

faut de son système, ce n'est pas de placer toutes choses en Dieu , . mais de n'y voir que des choses purement abstraites, et de faire de la substance infinie elle-même une simple choêe. Ses arguments contre la liberté sont plutôt empruntés du déterminisme que tirés du panthéisme. Considérant la Tolonté conune une chose placée sous la dépendance d'autres choses, il dut la regarder conome nécessairement déterminée par celles-ci. De la cette absence de yie dans son "système , ce manque d'âme et de sentiment dans la forme , cette pauvreté des idées et de l'expression ; de là aussi cette dureté inexorable des déterminations ; de là enfin sa théorie toute mécanique de la nature. Le spinozisme a été essentiellement modifié par la seule introduction du dynamisme dans la philosophie de la nature. Le principe fondamental du système est que toutes choses sont comprises en Dieu; mais ce principe, pour fonder réellement un système rationnel , a besoin d'être vivifié et arraché à l'abstraction. Quel vague dans ces expressions qui disent que les choses finies sont des modifications ou des conséquences de Dieu ! Quel abîme à remplir, et que de questions à résoudre 1 On pourrait comparer le spinozisme à la statue de Pygmalion, qui aurait besoin d'être animée par le souffle de l'amour ; mais cette comparaison n'est point exacte ; car ce système ressemble plutôt à un ouvrage simplement esquissé dans ses contours extérieurs , ou , pour mieux dire , il est semblable aux plus anciennes images des dieux , qui avaient une apparence d'autant plus mystérieuse qu'elles offraient moins de traits individuels et vivants. En un mot, c'est un système étroitement réaliste.» Après avoir, de cette manière , caractérisé la philosophie de Spinoza, M. de Schelling parle ainsi de la sienne : «Concilier ensemble, en les modifiant l'un par l'autre, l'idéalisme et le réalisme, tel a toujours été le but de ses efforts. L'idée fondamentale du spinozisme spiritualisé par le principe de l'idéalisme , et de plus modifiée eu un point essentiel, reçut dans une interprétation plus élevée de la nature et dans l'unité reconnue du principe dynamique et du prindpe de l'âme et de l'esprit, une base vivante, d'où résulta la philosophie de la nature, qui pouvait, il est vrai, subsister pour soi comme simple physique , mais qui , relativement à l'ensemble du système, n'a jamais été considérée que conune en formant la partie réelle^ et qui ne devint une partie légitime du système rationnel qu'en se complétant par son union avec la partie idéale où règne la liberté* C'est dans celle-ci, dans la liberté, disons-nous, que se manifestait la nature à sa plus haute puissance, en devenant sentiment, Intel-

lîgence , volonté. £n dernière analyse, il n'a pas d'autre être que le vouloir. Vouloir est être primitif, et ce n'est qu'à lui que conviennent tous les attributs de l'être , essence absolue ou sans cause {Grundlosigkeifjy éternité, indépendance du temps, affirmation de soi. C'est à trouver cette plus haute expression de l'être que tend toute la philosophie» (Œuvres philosophiques^ t.I, p. 447-449).

(Addition à la page 354.)

Groupe de Niobé.

«Telle est l'expression de l'âme, dont l'auteur de Niobé nous a montré l'image. Tous les moyens dont l'art dispose pour tempérer le terrible ont été mis en œuvre. Puissance des formes, grâce sensible, tout, jusqu'à la nature du sujet, en adoucit l'expression , par là même que la douleur surpassant toute expression, la détruit, et que la beauté, qu'il paraissait impossible de sauver vivante, est préservée de toute violation par l'engourdissement qui commence. Mais que serait tout cela sans l'âme, et voyez comme celle-ci se manifeste ! Nous voyons sur le visage de la mère, non pas seulement la douleur que lui cause la perte des enfants déjà frappés, non pas seulement . l'angoisse où la jette le danger de ceux qui vivent encore , surtout de la plus jeune de ses filles se réfugiant dans ses bras; nous y voyons tout cela mêlé d'indignation, mais d'une indignation qui est sans arrogance ; et à travers cette grande douleur, cette angoisse profonde et cette indignation brille conoone une lumière divine et prédomine comme quelque chose qui ne saurait périr, l'amour éternel , et dans cet amour la mère se montre , non comme une mère qui Ta été, mais qui l'est encore, et qu'un lien inm^ortel unit à ceux qu'elle aime» (Schelling, OEuvres philosophiques ^ t. I, d. 572).

(Addition à la page 357.)

MicheUAnge^ Léonard da Finciy Le Corrége et Raphaël.

Selon M. de Schelling il y a progrès de Michel-Ange à Léonard da Vinci et de celui-ci à Raphaël ; mais ce progrès est purement idéal Bt indépendant du temps. Léonard da Vinci, né en 4452 et

mort en^549, est de vingt ans plus ancien que Michel-Ange, et Raphaël, né en ^485, quoique de dix années plus jeune que ce dernier, était mort depuis quatorze ans quand Michel-Ange commença à peindre le jugement dernier; enfin Le Corrége est plus jeune que Raphaël.

«Michel-Ange , dit M. de Schelling ("Œuvres pbilos,^ 1. 1, p. 577 et suir^} , représente Tépoque la plus ancienne et la plus puissante de l'art devenu libre, cette époque où il montre dans ses productions "énormes sa force encore indomptée ; de même que, selon la mytho-^ logie antique, la terre fécondée par le ciel produisit d'abord des Titans , des Géants rebelles , avant qu'il y eût des dieux plus doux. C'est ainsi que \e jugement dernier ^ la plus haute expression de l'art de Michel-Ange^ semble nous rappeler plutôt les premiers temps de la terre et ses premières races , que des époques et des productions plus récentes. Loin d'éviter le terrible, cet esprit gigantesque le recherche dans les profondeurs de la nature. S'il manque de déli- . catesse, de grâce, de bonté, il compense ce défaut par une extrême énergie , et si par ses compositions il fait naître l'épouvante , c'est une terreur pareille à celle que , selon la fable, le dieu Pan produit parmi les honunes , lorsque soudain il apparaît au milieu d'eux. C'est grâce k sa connaissance profonde de la puissance de la nature et a l'énergie de son pinceau que Michel- Ange a pu montrer jusqu'à quel haut degré de force plastique peut s'élever la peinture dans les temps modernes.

« Après que la première violence de sa force de production est apaisée , l'esprit de la nature devient ânie^ et la grâce vient a naître. C'est k ce degré que l'art s'éleva , après Léonard da Vinci, par Le Corrége, dans les œuvres de qui la grâce sensible est le principe de la beauté. Ce caractère ne se montre pas seulement dans les cour tours si mous de ses figures , il se montre encore dans les formes qui approchent le plus de celles des natures purement sensuelles, dans les ouvrages de l'antiquité. Il représente véritablement l'âge d'or de Tart, sous le doux empire de Saturne : dans ses œuvres éclate sur des visages ouverts et riants l'innocence, la naïve sérénité, la joie enfantine : ce sont les saturnales de l'art. L'expression générale de cette âme toute sensible encore est le clair-obscur, que Le Corrége cultiva plus qu'aucun autre; car ce qui pour le peintre tient Ja place de la matière, ce sont des teintes obscures; et c'est k ce fonds qu'il est obligé d'attacher la fugitive apparition de la lumière et de l'âme. Plus, en conséquence, l'obscur se fond avec le clair, de telle sorte que les deux ne forment ensemble qu'une seule et

même essence, un même corps et une même âme, plus aussi ce qui est spirituel apparaît comme corporel, et plus le matériel se rapproche du spirituel.

«Après que les limites de la nature ont été vaincues, et que le gigantesque, le fruit de la première liberté, a fait place au pressentiment de rame, le ciel s'éclaircit, le terrestre tempéré peut s'allier à l'élément céleste , et celui-ci , k son tour , peut s'unir avec l'élément humain. Raphaèl prend possession de l'olympe serein et nous transporte avec lui, loin de la terre, dans l'assemblée des dieux bi^iheureux. La Fleur de la vie la plus développée , le parfum de l'imagination, le piquant de l'esprit sont réunis dans ses œuvres. 11 n'est plus simplement peintre, il est en même temps philosophe et poète. La sagesse se joint a la puissance de l'esprit , et il représente les choses dans l'ordre de leur éternelle nécessité. Eu lui l'art a atteint

et

. son terme, et comme le pur équilibre du divin et de l'humain ne peut guère se rencontrer qu'en un point , on peut dire que Raphaël est unigtcen (Schelling, OEuvres philosoph.j 1. 1, p. 577-579).

(Addition à la page 357.)

Guido neni (^ 375-1642).

u Guido Reni est le peintre de l'âme. C'est par là que nous croyons qu'il faut expliquer toute sa tendance, souvent indécise et se perdant en maint ouvrage dans le vague. Dans sa vierge montant au ciel, toute âpreté , toute dureté plastique est détruite jusqu'à la dernière trace : en elle la peinture elle-même, semblable à Psyché délivrée de ses liens, semble s'élever sur ses propres ailes vers l'état de transfiguration. Là tout est passiveté, abandon, résignation, caractère qui est exprimé jusque dans cette carnation molle et délicate que la langue italienne désigne par le nom de morhidezza^ forme si différente de celle sous laquelle Raphaël fait apparaître la reine des cieux. S'il était vrai , comme on l'a prétendu , que Le Guide eût pris la Niobé antique pour type de ses têtes de femme , il faudrait expliquer cette ressemblance autrement que par une imitation arbitraire : c'est qu'une même tendance suppose l'emploi des mêmes moyens. Si d'une part la Niobé de Florence est la plus haute perfection de la sculpture, l'expression de l'âme dans le marbre, la vierge du Guide est le dernier effort de la peinture, qui semble id

s'affranchir du besoin de Tombre et des teintes obscures et n'employer pour ainsi dire que la seule lumière» (^helling, Œuvrer, 1.1» p. 380).

xni.

(Addition à la page 384.)

Hœlderlin.

Hôlderlin est auteur d'une sorte de roman philosophique et sentimental, intitulé HypérUm ou l'Ermite en Grèce, où Ton trouve des passages comme ceux-ci : « Être un avec le tout ; telle est la vie de la divinité, telle est la félicité de l'homme. — Être un avec le tout, avec tout ce qui vit, dans un heureux oubli de soi-même, retourner au sein de la nature , tel est le comble de la pensée et de la joie , le lieu de rétemel repos, où le midi perd son ardeur et le tonnerre sa voix, où la mer bouillante ressemble aux flots doucem^t agités d'un champ de blé mûrissant, v

(Addition k la page 390.) rie de Hegel.

Un des philosophes les plus distingués de l'école de Hegel, M. Rosenkranz, a publié sur la vie de son maître un ouvrage important : G, ff^ilh, Friedr. Hegels Lehen (avec le portrait), Berlin ^844. C'est moins une simple biographie du philosophe qu'une histoire complète de ses travaux et même de tous les mouvements philosophiques de son temps. Nous n'avons malheureusement pu le lire que trop tard.

On a fait remarquer que Fichte et Hegel ont été enlevés tous les deux par des maladies contagieuses, le premier parle typhus, le second par le choléra; tous les deux dans la force de l'âge et a des époques décisives de l'histoire de notre siècle; l'un en'18^4, l'autre en^854.

(Addition à la page 397.)

Aussitôt après la réimpression de cette dissertation dans les œuvres de Hegel , M. Weisse , de Leipzig , la revendiqua pour M. de Schelling. Dans son Hisioire sur la philosophie allemande, t. II, p. 655,

M. Michelet repoussa cette prétention , en arguant du silence de M. de Schelling a cet égard. Depuis M. Weisse a fait insérer dansles Feuilles littéraires de Leipzig, 4858, n®45, une lettre de ce dernier, où il déclare formellement que c'est bien lui et non Hegel qui est Fauteur de ce traité. Cette question de propriété littéraire est du reste sans importance. Tout ce qui résulte de ce débat, c'est que, a cette époque de sa vie philosophique, Hegel était encore entièrement d'accord avec M. de Schelling.

(Addition à la page 384.)

Otwrages de Hegel.

L'édition des œuvres complètes de Hegel, publiée à Berlin de

•1852 à 4845, se compose de dix-sept tomes; elles sont dieypo^es

dans l'ordre suivant :

Tome I. Les quatre dissertations, avec une introduction de M. Michelet.