Troisième partie. La religion absolue

NOTES ET ADDITIONS

I. Caractère général de celte religion. (La religion manifeste, la religion positive, la religion de la vérité et de la liberté.) — II. Notion métaphysique de Vidée de Dieu. — III. Division. 1. Dieu dans son idée éternelle en soi et pour soi ; le règne du père. — 2. L’idée éternelle dans l’élément de la conscience ; le règne du Jils. — 5 L’idée dans la communauté, ou le règne de Vesprit.

(Addition à la page 339.)

Voici a peu près comment M. Gœschel a cherché à établir l’immortalité personnelle de l’homme , à concilier sa personnalité immortelle avec la personnalité absolue et éternelle de Dieu'. «L'âme, dans son développement, tend a mourir comme telle et à devenir esprit; tout son développement est la phénoménologie de l’esprit , qui se réalise et se reconnaît à travers trois stations ou trois sphères. Il est d’abord âme et individu ; puis stÿet et conscience , enfin esprit ayant conservé son individualité et sa conscience des deux sphères précédentes. Comme esprit , l’âme s’est élevée à la conscience de son unité avec Dieu et le monde ; mais elle est esprit fini , ayant commencé dans le temps, tandis que l’esprit absolu est de toute éternité. Par l'a même que l’âme devient en définitive esprit, il s’ensuit qu’elle est virtuellement esprit, et que comme tel elle a son origine et son principe dans l’esprit absolu et infini; qu’elle est identique avec celui-ci. En tout esprit fini , Dieu se pose lui-même, puisque le développement du premier se termine par la reconnaissance de Dieu comme esprit absolu. L’esprit absolu se produit lui-même de la même manière que l’esprit fini. Il est éternellement individu, sujet, esprit, personnalité. L’esprit fini en est l’image, il est fait à l’image de Dieu , et ne s’en distingue que parce qu’il est fini ou créé. Mais il est continuellement uni à son type, et en tant qu’il a son principe en Dieu , il a été avant d’arriver à l’existence individuelle : tel est le véritable sens de ce qu’on a appelé la préexistence des âmes.

«La création en général est la production du fond de ce qui n’est pas, c’est-'a-dire de l’être pur. Elle est divine, mais non Dieu luimême; elle en est plutôt la négation, une opposition que Dieu tire de lui-même, aliénation de Dieu, manifestation au dehors, existant dans le temps seulement. De là il suit que, en tant qu’elle est créée ,

’ Dans Tuiivrage cité , )j. 95»127.

NOTES ET ADDITIONS

l'âmc humaine aussi a commencé comme telle, bien (\a’6npuistance elle soit éternelle comme Dieu. Mais par là môme que l’àme a eu un commencement quant à son existence, elle doit aussi finir dans le temps. Cette fin, cependant, n’a rien d’absolu. Ainsi que l’âme a préexisté virtuellement, elle continuera d’exister éternellement, non plus seulement comme être pur, mais à l'état de développement où elle sera parvenue dans son existence temporelle, c’est-à-dire, comme esprit.

Parconséquent l’immortalité de l’âme dépendra du contenu qu'elle aura développé et acquis dans la période de son existence actuelle. Or, elle s’est successivement produite comme individu, comme ^jet ayant conscience de lui-môme, enfin comme esprit, comme personnalité impénétrable : elle subsistera donc éternellement comme individualité, ayant conscience de soi et comme personnalité indestructible. C’est un retour à Dieu, mais un véritable progrès. L'âme ne retourne ni à son essence primitive , existence purement virtuelle, ni à une existence pareille à celle qu’elle a eue dans le temps, période de développement et de passage ; mais elle retourne à Dieu avec une pleine conscience d’elle-mème et jouissant d’une immortelle personnalité. La personnalité suppose la liberté, une existence indépendante, impénétrable pour ainsi dire; la liberté garantit l’immortalité , et par là est aussi garantie la conscience individuelle. L’esprit fini, il est vrai , se sait sous la dépendance de l’esprit absolu ; mais cette puissance qui le domine n’est pas pour lui une puissance étrangère; cet esprit infini c’est son principe, c’est lui-méme, quant à l’essence ; il existe entre eux un rapport de communication et d’action réciproque , et non de dépendance purement passive. L’immortalité personnelle suppose enfin le souvenir du passé, et la résurrection est la condition nécessaire et dernière de cette immortalité. »

(Addition à U page 34i*)