Première partie. Développement de la co.nscience religieuse

I. La conscience religieuse, en tant qu’elle est l’expression du rapport de l’univers à Dieu. — I. De la création. 2. De la conservation de l’univers.

II. Des attributs de Dieu, qui se rapportent à la conscience religieuse en tant que celle-ci exprime le rapport de Dieu à l’univers.

— i. Éternité de Dieu: 2. Omniprésence et immensité de Dieu. 3. Sa toute-puissance, i. Omniscience de Dieu.

III. De la qualité du monde, selon la conscience religieuse , en tant que celle-ci exprime le rapport général de Dieu à l’univers.

— i . De la primitive perfection du monde. 2. De la primitive perfection de l’homme.

Seconde partie. Développement des faits de la conscience religieuse, tels qu’ils sont déterminés par l’opposition.

I. Le premier côté de l’opposition. La conscience du péché. — I. Le péché, comme état de l’homme. — Du péché originel et du péché actuel. 2. Du monde considéré du point de vue du péché. 3. Des attributs de Dieu relatifs à la conscience du péché : la sainteté, la justice, la miséricorde divine.

II. Le second côté de l’opposition. La conscience de la grâce. — -I . De l’état du chrétien ayant conscience de la grâce divine ; du Christ, de sa personne et de sa mission. — De la participation de l’âme individuelle à la perfection et à la félicité du Sauveur; de la régénération et de la sanctification. 2. De la

NOTES ET ADDITIONS

qualité du monde relativement à la rédemption : la constitution primitive de l’Église, de l’élection et de la communication du Saint-Esprit. — Do l’Église au milieu du monde; ses caractères essentiels au milieu du monde (l’Écriture sainte, le prêtre, le baptême, la sainte-cène, l’absolution, la prière); de ce qu’il y a de variable dans l’Église , en raison de son existence dans le monde (de la diversité de l’Église visible dans ses rapports avec l’unité de l’Église invisible, et de la faillibilité de l’Église visible par rapport à l’infaillibilité de l’Église invisible). — De la fin de l’Église (de la seconde venue du Christ ; de la résurrection , du jugement dernier, de la félicité éternelle). 3. Des attributs de Dieu relativement à la rédemption : de l’amour de Dieu et de sa divine sagesse.

Conclusion. De la divine Irinité.

(Addition à ia (lage 39'i.)

Charles-Guillaume-Ferdinand Solger était né en 1780, a Schwedt, dans i’Cckermark (Brandebourg) , fils d’un employé supérieur. Il reçut une éducation distinguée d’abord dans la maison paternelle , puis dans un des gymnases de Berlin. En 1799, il alla étudier le droit à Halle. Mais son goût le portait ailleurs. En 1801 , il se rendit à léna, où il suivit les leçons de Schelling, et où il fit la connaissance de Gœthe et de Schiller. Il renonça à l’emploi qu’il ne tarda pas à obtenir, pour se livrer entièrement à de grandes études philosophiques et littéraires. Disciple du célèbre philologue Wolf, il consacra ses premiers loisirs à une traduction métrique de Sophocle, qui parut en 1808, précédée d’une introduction, véritable traité sur l’art dramatique chez les Grecs. Il fut ensuite professeur à Francfort sur roder, et, après la suppression de cette université, il fut appelé à celle de Berlin, où il fit des leçons de philosophie, d’archéologie et surtout d’esthétique. Il préparait de grandes publications et se disposait à faire paraître avec L. Tieck un journal de critique littéraire , lorsque la mort vint soudain mettre un terme è sa carrière. Il mourut en 1819. Il avait publié en 1813 son Erwin {f^ier GesprOche uber das Schoné), et en 1817 scs Dialogues philosophiques (Philosophische Gespràche). Après sa mort, en 1826, ses amis L. Tieck et Fréd. de Raumer éditèrent sa correspondance et les écrits qu’il avait légués à leur amitié {Nachgelassene Schriften und

NOTES ET ADDITIONS

Brie/wechsel , 2 vol.). Nous avons dit ailleurs que M- Heyse publia ses Leçons sur l’Esthétique, 1829.

(Addition à la page 4o8.)

François Baader, qui raouriil eu I8.il , professeur do tliéologic spéculative à l’université de Munich, où H avait vu le jour en 1765, était le ficre cadet du célèbre mécanicien Joseph Baader, mort en 1835. A l’âge de sept ans, il eut des accès de somnambulisme, et à la suite d’une fièvre cérébrale il perdit toute envie d’apprendre et se montra longtemps d’un esprit très-borné. Après quelques années cependant , étant tombé par hasard sur les Éléments d’Euclide , il se fit en lui un changement inespéré ; il sembla se réveiller d’une sorte de songe; il s’était retrouvé lui-méme. Il étudia et pratiqua quelque temps la médecine; mais il la quitta bientôt pour se vouer à la métallurgie. Il alla passer trois ans à l’école des mines de Freiberg, où il se lia beaucoup avec le célèbre minéralogiste Werner. 11 visita ensuite les mines de la Grande-Bretagne. A son retour eu Bavière, il fut placé a la tète de l’exploitation des mines de ce pays , et nomme membre de l’Académie des sciences de Munich. Lors de la création d’une université dans cette capitale, Fr. Baader y prit sa place comme professeur de dogmatique spéculative , chaire créée exprès pour lui et en quelque sorte par lui-même.

Les idées spéculatives de Fr. Baader comptent un bon nombre d’amis, assez dévoués pour entreprendre, h l’exemple des disciples de Hegel et de ceux de Krause , la publication de ses œuvres. Elle se composera de quatorze volumes, dont dix doivent reproduire les ouvrages déjà imprimes , et quatre renfermer des écrits inédits , avec la correspondance et la biographie de l’auteur. Les premiers seront classés sous les rubriques suivantes : Théorie de la connaissance. Philosophie fondamentale , Philosophie de la nature, Philosophie de l’esprit, Philosophie sociale, Philosophie religieuse et Aphorismes. Dans la seconde division on trouvera des observations sur Jacob Bœhme, sur Saint-Martin , sur saint Thomas d’Aquin, etc.

MX.

(Addition à la page 4o8.)

l’École catholique en Allemagne.

Sous ce titre nous n’entendons nullement nous occuper ici de ces

NOTES ET ADDITIONS

poëtes plus ou moins célèbres qui , au commencement du siècle , retournèrent à l’Eglise catholique, tels que Frédéric de Stolberg, Frédéric Scblegel , Zacharie Werner, et encore moins de ces publicistes qui , à l’exemple de Gentz et d’Adam Muller, se firent catholiques pour mieux servir la politique du prince de Metternich. Nous n’avons pas non plus à nous arrêter aux efforts tentés par le professeur Hermès de Bonne, pour concilier la théologie catholique avec la philosophie critique. L’épisode de la polémique des Hermésiens appartient à l’histoire de l’Église, et non a celle de la philosophie. (On peut consulter sur Hermès un fort bon article inséré dans \' Encyclopédie des gens du monde, t. .MIL) Mais nous devons a nos lecteurs quelques détails sur deux écrivains catholiques, dont les travaux marquent du reste moins dans l’histoire de la philosophie que dans celle du mysticisme allemand. Ces deux hommes sont Joseph Cœrrés et ff^indischmann. Ces détails prouveront que c’est avec raison que nous nous sommes borné à les nommer en passant dans notre histoire.

La vie de Gœrrès, né h Coblentz, en 1776, et mort récemment professeur d’histoire h Munich, offre les plus grandes disparates. 11 débuta en 1797 par la publication d’un journal radical, intitulé la Feuille rouge, et finit par des écrits où respirent l’ultramontanisme le plus absolu et le mysticisme le plus grossier. En 1799, nous le voyons à la tâte d'une députation des bords du Rhin , envoyée à Paris pour demander l’incorporation des provinces rhénanes à la République française, et plus tard on le voit parmi les ennemis les plus acharnés de la France. Exilé pour ses opinions exagérées et anti-prussiennes, il sut se faire agréer par le roi I.a)uis de Bavière, et alla à Munich se mettre à la tâte do parti de l’obscurantisme et de l’absolutisme. Gœrrès fut un homme de génie qui, s’il avait su être plus qu’un homme de parti et régler son imagination, se serait placé sans doute parmi les grands écrivains de sa nation. Son meilleur ouvrage, et qui restera, c’est son Histoire mythique de l’Asie [Mythengschichte der asiatischen jyelt), Heidelberg 1810, 2 vol. in-8". Ses journaux , surtout le Mercure du Rhin , et ses pamphlets politiques , appartiennent a l’histoire , et ses écrits mystiques , tels que son Emanuel Swedenborg , seront recherchés comme des curiosités, que l’on citera pour prouver à quelles extravagances peut être entraîné même un homme de science et de génie , lorsqu’il est dominé par une imagination passionnée et orgueilleuse.

fyindischmann (né b Mayence, en 1775, et mort en 1859, pro-

NOTES ET ADDITIONS

fesseur de médeciac et de philosophie à Bonne), philosophe plus mystique encore que catholique , s’est surtout fait connaître par ses essais de thaumaturgie , sa médecine mystique et la part qu’il prit à Bonne à la polémique ecclésiastique au sujet du Uermésianisme , et dans la querelle de l’archevêque de Cologne avec le gouvernement prussien.

Comme philosophe, Wiudischmann appartient à la première école de Schelling, alors que la philosophie de la nature semblait s’allier à une sorte de théosopbie mystique. Tel est le caractère de la spéculation de Wiudischmann , qui a beaucoup de rapports avec celle de Joseph de Maistre, de M. de Bonald, du baron d’tückstein. C’est dans cet esprit qu’il entreprit d’écrire l’histoire de la philosophie, dans un grand ouvrage dont la première partie seulement a paru sous le titre ; Die Philosophie im Fortgange der fFeltgeschichte , La philosophie dans le cours de l’histoire universelle, à Bonne 1827-1834, en quatre parties. 11 u’a pu exposer que la philosophie de l’Orient , celle de la Chine et de l'Inde. La préface n’est pas sans offrir de l’intérêt, et l’auteur y expose sur l’histoire de la philosophie des idées qui ont quelque rapport avec celles de Hegel. La philosophie est la science de la vérité. La vérité est éternelle et éternellement présente; mais elle n’est reconnue par la pensée humaine que progressivement dans le temps : l’histoire de la philosophie c’est l’histoire du progrès de la pensée dans la connaissance de la vérité. La vérité éternelle, se connaissant et se manifestant de toute éternité, c’est Dieu. Dieu est l’étemelle sagesse, l’amour éternel, la lumière du monde; l’homme, par la pensée, est appelé à s’élever jusqu’à lui et h comprendre la vérité.... C’est par le souffle divin que l’homme est âme raisonnable ; par la pensée il est dans un rapport infini avec la vérité divine. Sa destination est de tout voir à sa lumière et de tout comprendre comme rationnel.... La philosophie est essentiellement religieuse , et elle ne s’égare que lorsque par orgueil elle s’éloigne de Dieu , lorsqu’au lieu de s’abandonner à ses inspirations, elle prétend s'y soustraire et suivre une marche indépendante, etc.

(Addition i la page 417 )

Le premier qui se soit servi de cette expression est .M. Gotthelf- ' Henri Schubert, en tête d’un ouvrage qui parut en 4803, sous le litre : Ansiclden von der Nachtseite der Natw'wissenschaft (3* édit..

NOTES ET ADDITIONS

1827). M. Schubert est un des chefs de ce qu’on peut appeler le romantisme de la nature, ou le supra-naturalisme en matière de physique. Il a publié , outre beaucoup d’écrits populaires , une Histoire de l’âme (Geschichfe der Seele, Stultgardt 1850) , un f'oyage en Orient {Reise in das Morgenland, Erlangen 1838, 3 vol.), un ouvrage sur les Songes [Symbolik des Traums, nouvelle édition, 1857). M. Schubert est conseiller des mines et professeur d’histoire naturelle a Munich. Il sc rattache, pour la philosophie de la nature, a l’école de Schelling , comme Kschenmayer, Oken et F. Baader.

Un ouvrage qui lit beaucoup de bruit en Allemagne, et auquel se rattache toute une série de publications, est celui du poète-médecin Justin Kerner : la frayante de Prevorst (Die Selærin von Prevorst, Etôffnungen ilber das innere Leben des Menschen, 4* édit., 1846).

La philosophie du dix-huitième siècle avait cherché à détruire la foi aux apparitions dites surnaturelles, sans les expliquer. Voilh pourquoi la question a dû être reprise , surtout depuis que l’attention s’est portée sur les phénomènes du somnambulisme et du magnétisme animal. Elle a été traitée au point de vue de la science et de la philosophie , par M. Kieser (System des Tellurismus oder thierischen Magnetismus , 1822 , 2 vol.), M. Fischer (Ueber den Somnambulismus, 2 vol.), M. IVirth (Théorie des Somnatnbulismus , 1836).

Il faudrait do plus consulter l’ouvrage de Gerber , le Domaine nocturne de la nature (Das Nachtgebiet der Natur, 2* édit., Augsbourg 1844).

(Addition à la page 4iS.)

Charles-Chrétien-Frédéric Krause, né à Eisenberg dans le pays d’Altenbourg, en 1781, étudia la philosophie à léna sous Fichte et Schelling et fut admis dès 1802 à l’enseigner dans cette même université à titre de privatim-docens. Depuis 1804 il vécut successivement en plusieurs villes, voyagea en Allemagne, en France, en Italie, et s’établit enfin a Gœttingue en 1824, où il enseigna, sans titre puplic, jusqu’en 1831 . A cette époque il se rendit à Munich , où il mourut l’année suivante.

Parmi les écrits qu’il publia lui-même, les plus remarquables sont ; V Esquisse d'un système de philosophie (Entwurf des Systems der Philosophie, 1804) ; — le Système de la morale (System der Sittenlehre, 1810) ; — l’Idéal de l’humanité (Das Urbild der Menschheit, ^812) ; — le Précis du système de la philosophie (Àbriss des Systems

NOTES ET ADDITIONS

der Philosophie, ^825) ; — Leçons sur le système de la philosophie (yorlesungen ilber dos System der Philosophie, 1828) ; — la Logique (Àbriss des Systems der Logik , 2“ édit. , 1 828/ ; — Précis de la philosophie du droit (Abriss des Systems der Philosophie des Rechts, ^828) ; — Leçons sur les vérités fondamentales de la science {Vorlesungen Uber die Grundwahrheiten der fLlssenscha/t , 1829).

Plasieurs de ses élèves et amis publient depuis 1854 une série d’ouvrages laissés manuscrits par Krause, sous le litre commun : K. Ch. Fr. Krause's handschriftlicher Nachtass.

Oui paru jusqu’ici entre autres : l'orlesungen uber die analytische Logik und die Encyclopædie der Philosophie (Leçons sur la logique analytique et l’encyclopédie de la philosophie, 485G) ; — Die absolute Religionsphilosophie (La philosophie religieuse absolue) , â vol. , 4 834 et 4 845. Le premier volume est une critique do l’ouvrage de Bouterweek : La religion de la raison; le second une critique de Vintroduction de Schleiermaclier h sa Théologie dogmatique. — Geist der Geschichte der Menschkeit (Esprit de l’histoire de Thumarilé), t. I, 1843.

On peut consulter sur la philosophie de Krause les Préfaces que M. de Leonhardi a mises en lôte de la Philosophie de l’histoire et de la Philosophie religieuse ; — l’ouvrage du professeur Lindemann de Soleure : L’ebersichtliche Darstellung des Lebens und der fVissenschaftslehre Krause’s, etc. (Fie et théorie de la science de Krause), Munich, 4859 ; et l’article que le même a inséré dans la Revue philosophique que publie M. II. Fichte , t. XV ; — le Cours de psychologie de M. Ahrens, Paris, 4838, 2 vol.; son Cours de droit naturel, Bruxelles, 4844 ; — l’Æ'ssai théorique et historique sur la génération des connaissances humaines, etc., do M. Tiberghien, Bruxelles, 4844 ; — l’Histoire des Preuves de {existence de Dieu , de M. Bouchitté, insérée dans les Mémoires de l’Académie des sciences morales; — l'Histoire de la philosophie, de M. Reinhold, t. II , p. 434- 503, 3® édit.

(Addition à U page 443.)

SOMMAIRE DE LA rHILO.SOPHlE DE L’HISTOIRE DE KRAUSE.

(Geist der Geschichte der Menschheit. 1843.)

Dans l’introduction, Krause définit la jMlosophie , l'histoire et la philosophie de l’histoire, expose le plan de celle-ci et insiste sur l’intérêt qu’elle présente.

NOTES ET ADDITIONS

La première partie est purement métaphysique. L’auteur y reproduit sa doctrine de Dieu, du monde et de son rapport a Dieu, sa théorie sur la f'ie , sa philosophie de la nature , de l’esprit et de l’humanité , de la société et de l’État.

Dans la seconde partie il présente la philosophie générale de l’histoire, ou la science philosophique du développement de la vie dans le temps. Elle est divisée en deux sections.

La première est composée de quatre chapitres, dont voici les titres : I. Nouvelles considéralious sur la vie en général. — 2. Le développement vital de tous les êtres comme formant un tout organique. — 5. Théorie des âges de la vie. — i. Lois générales de la vie.

La seconde section est la partie la plus importante de l’ouvrage ; elle est intitulée : La philosophie pure de l'histoire de l’humanité. Après avoir présenté quelques.f/(éoré»ws sur le développement historique de l’homme individuel, il arrive enfin a exposer ses idées sur la philosophie de l’histoire de l’humanité. Il ne s’agit pas seulement du genre humain sur la terre , mais de l’humanité universelle, dont nous ne sommes sur la terre qu’une partie. La vie de chaque humanité particulière se développe, sur quelque planète propre ii lui servir de séjour, comme un individu, une individualité collective ; c’est une seule et même vie du premier homme jusqu’au dernier, et celle vie se développe en trois âges. Cos trois âges sont , comme nous l'avons indiqué dans le texte, analogues à ceux de l’homme individuel. Il y a d’abord Y âge primitif , âge d’innocence, d’enfance (<fo« Keimalter). Ce qu’on appelle les peuples sauvages, ce ne sont pas des hommes 'a l’état de nature , mais des tribus dégénérées , abruties. Vient ensuite l’âge de croissance, la jeunesse de l’humanité (das n^achsalter)-, — enfin l’âge de la maturité (das Reifalter), de la vie complète et harmonique.

C’est d’après ce plan qu’il faut, selon Krause, traiter Thistoirc de l'humanilé.

(Addition a la |>agc 482.)