La moralité réelle ou les moeurs (die Sittlichkeiiy

Dans la famille, dans la société, dans l’État, la moralité abstraite et subjective se réalise. C’est ce que Hegel appelle du nom de Sittliehkeit , mot qui , dans le langage ordinaire , n’est que la traduction allemande du mot moralité. C’est la vérité ou l’unité de l’esprit subjectif et de l’esprit objectif, ce qui constitue celui-ci et le réalise.

La substance qui se sait libre et dans laquelle le devoir absolu est en même temps être , se réalise comme esprit d'un peuple. Cet esprit se divise en personnes., de la vie propre desquelles il est la puissance interne et la nécessité. Mais la personne, comme intelligence, sait que la substance universelle est sa propre essence et la considère comme sa fin absolue dans la réalité. C’est ainsi que , sans avoir besoin de choisir et de réfléchir, elle accomplit son devoir selon sa nature, et que, dans cette nécessité , elle trouve sa véritable liberté.

Les rapports de l’individu aux positions diverses dans les-

< Encyelop., §§ 513-552.

quelles SC partage la substance, constituent ses devoirs réels. La personnalité morale qui est pénétrée de la vie substantielle, est la vertu.

La substance morale est d’abord , comme esprit immédiat ou naturel , la famille ; — elle est ensuite la totalité relative des rapports réciproques des individus comme personnes , dans une généralité formelle , la société civile ; — elle est enfin la substance ayant conscience de soi, comme esprit développé en une réalité organique, YÊtat.

Gomme famille^, l’esprit est esprit sensiWe. Dans le mariage deux personnalités s’unissent en une même personne; l’union corporelle est la conséquence du lien moral qui les unit , ainsi que la communauté de biens et d’intérêts. L’existence objective de cette unité est Yenfant : de là dérive la puissance paternelle. L’éducation , qui est pour les enfants une seconde naissance, en fait des personnes indépendantes, destinées k former des familles nouvelles. La pluralité des familles, représentées au dehors par les pères de famille, trouve son unité dans la société civile, dans les cités , les communes^. Cependant cette unité est sans conscience, et elle apparaît sous forme d’agrégation. Mais les familles sont unies par un lien secret. Chaque famille, en travaillant à pourvoir à ses besoins , produit en même temps les moyens de satisfaire k ceux de toutes les autres ; ainsi , k son insu , l’égoïsme devient sociabilité, et c’est de cette manière seulement que le but moral du bien-être général est complètement atteint.

Le partage concret du travail commun et de la richesse commune fait la différence des états ou des conditions. Hegel admet tous les états principaux: celui des paysam, qui exploite le sol et qu’il appelle l’état substantiel ; celui des artisans , qui transforme les productions immédiates, et qui est l’état

' Eneyclop. , gg 518-522.

2 Eneyclop. , gg 523-534.

LA IMllLOSUPIIIE UE L ESPiUT. 291

réfléchi; enfin l’état général, qui comprend les savants, les penseurs, et qui a pour objet les intérêts généraux.

En traitant de la législation, de l'administration de la justice, de la police, par lesquelles se manifeste le lien qui unit les familles et les diverses conditions de la société civile , Hegel professe les principes les plus libéraux. Il veut que la loi soit connue de tous et consentie par tous; qu’elle soit l’expression de la raison, de la volonté universelle ; que la justice soit rendue dans le seul intérêt du droit général , qu'elle soit l’organe de ce droit ; que , au defaut de l’aveu de l’accusé, elle ait pour garantie le jugement par le jury et la publicité des débats ; enfin que les pouvoirs publics ne se bornent pas b réprimer la violation du droit, mais qu’ils cherchent ’a la prévenir, et qu’ils travaillent directement ’a augmenter la félicité publique, le bien général et celui des individus. Il plaide la cause des corporations^ .

L’État est l’unité de la famille et de la société civile, la substance morale des individus, qui n’en sont que les accidents, bien que lui-même n’ait sa vérité que dans la conscience et le patriotisme des individus. L’État est un organisme, un système de fonctions, lequel a, dans la constitution représentative, des organes b la fois différents et conspirant b la même fin.

L’État est d’abord, dans son développement interne , droit public interne ou constitution; il est ensuite existence individuelle en rapport avec d’autres individualités pareilles, droit public extérieur. Enfin dans Yhistoire universelle, pris dans leur ensemble, les États divers ne sont qu’autant de moments du développement général de l’esprit dans sa réalité, dans son existence réelle et historique.

L’essence de l’État est la volonté générale , la volonté raisonnable; mais, en même temps, il est subjectivité ayant con-

• Encyclop. , g 53 t.

Encyclop., §g 355-317,

292 PUILOSOPIIie DE HEGEL.

science de soi , esprit individuel. D’une part, son olücc est de maintenir le droit, de le réaliser, de faire respecter la personnalité de tous , de protéger la famille , de diriger la société; de l’autre, son devoir est de ramener ^ la substance commune les sentiments et l’activité des individus et de faire converger toutes les sphères subordonnées , les familles et les communes, vers un centre commun.

Les lois sont l’expression de la liberté objective ; elles sont de plus l’œuvre et la lin de tous ; elles sont la base et la substance de l’activité de tous les citoyens , et passent ainsi dans les mœurs. La constitution est l’organisation de la puissance publique, l’existence de la justice comme liberté réalisée et raisonnable.

La seule garantie d’une bonne constitution , de lois raisonnables , et de leur bonne exécution , est dans l’esprit de la nation tout entière. C’est aussi de là que dépend la solution de la question de savoir qui fera la constitution.

La totalité vivante à laquelle il appartient de conserver l’État, c’est-à-dire de l’entretenir, de le reproduire continuellement, c’est le Gouvernement. Une bonne organisation du gouvernement suppose la division des pouvoirs , à la fois distincts quant à leur action et néanmoins unis pour une fin commune.

Selon Hegel la constitution monarchique est la meilleure , la plus rationnelle; toutes les autres formes expriment des degrés inférieurs du développement de la raison politique. Au-dessous du monarque , comme volonté dirigeante et sanctionnant tous les actes publics , sont placés les différents pouvoirs , dont l’action est subordonnée aux lois , ce qui fait que cette action est tout à la fois indépendante et limitée. Les États, le parlement, concourent à la confection des lois et pourvoient aux besoins généraux: ils sont une satisfaction donnée à la liberté particulière , à la volonté subjective , dans l’intérêt général.

LA PUILOSOPHIE DE LESPRIT.

Le rapport international n’est pas juridique de fait, mais il doit l’étre. L’indépendance respective des nations les constitue en litige, et les laisse constamment sous la menace de la guerre, ce qui rend nécessaire l’entretien d’une milice permanente. Dans cette situation l’État , comme individualité , est sans cesse menacé d’être détruit , et impose aux citoyens la nécessité d’être toujours prêts à sacriüer leur vie individuelle à leur substance générale.

Par l’état de guerre l’indépendance des peuples est mise en question ; mais, d’un autre côté, la guerre amène , par les traités, la reconnaissance réciproque des individualités nationales et de leurs droits respectifs. Le droit public extérieur repose d’une part sur ces traités, et d’autre part sur ce qu’on appelle le droit des gens , dont le principe général est la non-intervention. Malheureusement ces droits manquent d’une garantie certaine, d’une sanction véritable.

L’esprit universel est a la fois la substance et la négation, des esprits nationaux. Son but , dans la guerre , est de les dissoudre en tantqu’ils ne réalisent pas entièrement le droit général et l’État rationnel. Le mouvement des peuples, tendant ù réaliser cette idée de l’État absolu , de l’État parfait , constitue ï histoire universelle, où se développe souverainement l’esprit du monde.

On a vu ailleurs ce que c’est que l’hisloire selon Hegel. Elle a , suivant lui , pour objet de donner à l’esprit la conscience de soi comme absolu. Elle est ainsi la véritable théodicée, la manifestation de l'absolu. L’esprit qui règne dans l’hisloire universelle, en détruisant ce qu’ont de borné les esprits particuliers des peuples divers, et après avoir dépouillé en même temps sa propre mondanité , se saisit dans son universalité concrète , et s’élève au savoir de l’esprit absolu, qui est la vérité éternelle , état où la raison libre en soi et la nécessité , la nature et l’Iiistoire, ne servent qu’à la manifesta-

lion de l’esprit et ne sont qu’un moyen de faire éclater sa gloire ’ . »