La moralité

Maintenant l’individu libre, qui, au point de vue du simple droit, n’est qu’une personne , est déterminé comme sujet , volonté réfléchie en soi. La volonté subjective est moralement libre en tant que les déterminations de la volonté générale sont posées et reconnues par elle comme siennes, en tant qu’elle ne veut que ce que vent toute volonté raisonnable.

I Eneyclop. , § 5O2.

> Eneyclop. , addit. au § 502.

3 Eneyclop. , §§ 505-512.

Sous l’inspiration de cette liberté , l’activité du sujet au dehors est action morale, et dans cette action il ne reconnaît pour sien et comme pouvant lui être imputé que ce qu’il a voulu lui-même.

Hegel distingue entre l’action en général et l’action morale ( That und Handlung). Tout changement produit par l’activité du sujet est de son fait , mais il n’avoue pour son action que ce qu’il a produit sciemment et avec intention. La moralité n’exclut pas la recherche de la félicité ; mais cette félicité doit se renfermer dans les limites de la moralité. L’activité subjective veut se satisfaire elle-même, et cette satisfaction est son bien ; mais , comme volonté raisonnable , l’individu veut le bien général , c’est-h-dire ce que veut la volonté de tous: ce bien , comme réalisation de la volonté universelle , est le bien absolu , la loi et la substance de toute détermination , la fin absolue do monde. Il est le devoir de chacun ; chacun doit avoir la conscience de ce qui est bien, l’intention de le produire et le prdduire effectivement,: il le doit mais d’un autre côté , comme sujet particulier , chacun doit nécessairement vouloir son bien à lui.

Le bien général et le bien particulier , quoique véritablement le premier comprenne le second , peuvent être diversement déterminés , et leur harmonie n’existe que comme devoir. D’ailleurs le sujet, dans son existence, n’est pas seulement quelque chose de particulier ; il a de plus conscience de sa liberté , et peut ainsi mettre sa volonté individuelle à la place de la volonté générale et rationnelle , et donner k sa volonté personnelle l’apparence de celle-ci : de là, la possibilité du mal. Le mal devient réel lorsque , en exerçant sa liberté, l’individu consulte son seul intérêt , sachant qu’il est contraire au bien général. La conscience décide quels sont les désirs qui peuvent s’harmonier avec la raison . Le bien comme unité immédiate du penchant et de la raison , le bien accompli de manière que la raison soit la juste mesure de la satisfac-

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tion , est vertu. Le penchant naturel n'est en soi ni bon ni mauvais ; il devient l’un ou l’autre, selon qu’il se subordonne à la raison ou qu’il se coordonne avec elle, comme une puissance indépendante. Le bien et le mal ne sont donc que l’expression d’un rapport. Mais l’harmonie du penchant et de la raison devant être produite par la liberté , suppose la lutte et la résistance: delà résulte la possibilité, la nécesdlé du mal.

Quant h l’harmonie de la félicité et de la vertu , elle n'est qu’accidentelle , à cause de la liberté avec laquelle tous peuvent rechercher la satisfaction deleurs lins subjectives. Toutefois le cours du monde doit en définitif se conformer à la moralité , accorder au sujet vertueux la satisfaction de ses intérêts individuels, et la refuser au mauvais, ainsi qu’il doit finir par anéantir le mal lui-même.