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530 l.A Pim.OSOPIIIE OPPOSANTE,

Les ëlémenls dont la recherche est l’objet de l'esthétique générale ne peuvent être que des rapports; car ce qui est simple ou pris en soi , est indÜTércnl, ne plaît ni ne déplaît. Les éléments moraux sont des rapports de volonté qui plaisent ou déplaisent (gefaïlende oder missfallende WiUensverhüUnisse). Ces rapports sont au nombre de cinq , ainsi que les idées morales qui en résultent.

Le premier rapport est celui de l’accord de la volonté avec le jugement ou la raison. Cet accord plaît d’une manière absolue , et l’idée qui en résulte est l’idée de la liberté interne; ce qui veut dire que la liberté morale consiste dans l’accord de la volonté avec la raison.

Le second rapport est purement de forme ; il a lieu lorsque (liverses déterminations d’une même volonté sont comparées d’après des notions de grandeur. Ces notions sont l’intensité, l'extension, qui est en raison de la multiplicité des objets compris par la volonté, et la concentration des actes de la volonté pour produire un effet total. Il n’y a pas de mesure absolue de grandeur; seulement le grand plaît k côté du petit, qui déplaît auprès de ce qui est plus grand : de là l’idée-modèle de perfection, qui comprend celle de force et d’énergie.

Le troisième rapport est celui qui existe entre l’idée d’une volonté étrangère et notre propre volonté, qui est ou d’accord ou en opposition avec elle. Il arrive que la satisfaction de la volonté d’autrui devient immédiatement l’objet de la nôtre , et ce rapport lournit l’idée de bienveillance. C’est de tons les rapports celui qui lait le plus directement ressortir la valeur morale des sentiments : c’est pour cela que la bienveillance est le principe prédominant de la morale chrétienne.

Le quatrième rapport moral est celui d’un conflit d’intérêts, ou d’une contestation s’élevant entre deux personnes, qui SC disputent la possession d’un même objet. Pour éviter on pour régler ces conflits, le droit devient nécessaire. La

iMill.OSOPIlIE DF. IIKIinAUT.

valeur el la sainteté du droit reposent sur le déplaisir du combat, sur la répugnance que nous inspire la contestation, et qui a sa raison dans un sentiment inné de justice. Le droit positif doit se fonder sur le droit inné, et il est d’autant plus parfait qu’il est plus propre à maintenir la pai.v entre ceux qui l'ont établi d’un commun accord.

Le cinquième rapport, enOn, est celui qui se reconnaît à l’idée de rémunération et de réparation ou d'équité (Bilîigkeil) qui en résulte. Ce rapport naît d’un bien ou d’un dommage fait avec intention, mais en tant que le bien ou le mal est considéré seulement comme un fait extérieur, qu’il s'agit de compenser. Une action mauvaise qui demeure impunie, un bienfaitsans rémunération emportent l’idée d’un désordre, d’une perturbation ; de 11» les idées de peine et de récompense.

Il y a cette différence entre l’idée de justice ou de droit et l’idée d’équité, que selon la première il est assuré à chacun ce qui lui appartient, tandis que selon la seconde chacun est puni ou récompensé selon ses œuvres.

Tels sont, d’après Herbart, les éléments de la vie morale , les principes distincts de la moralité. Aucune des cinq idées ne peut être érigée en premier principe de la morale : elles sont toutes également souveraines et essentielles. Ensemble elles suffisent pour donner à l’activité morale une direction convenable. Les principes de la perfection, de la bienveillance, du droit et de l’équité doivent se combiner et se pénétrer, et aucun n’en est absolu et ne peut se passer du concours des autres. Ensemble ils fournissent la matière à l’idée vide en soi et purement de forme de la liberté interne. Le jugement qui doit approuver la volonté pour qu’elle soit libre, s’inspire de ces quatre principes, et leur beauté suffira pour conduire l’homme bien plus sûrement dans le chemin de la vertu que l’autorité tyrannique de Vimpéralif catégorique^ .

' Einleitung, § 85. — Les cinq idées sont exposées avec pins de développement dans In Philosophie pratique de l'aiileur, p. 77-146.

LA VIIILOSOPIIIE 01'1‘OSANTK.

Ces rapports moraux se retrouvent dans une sphère esthétique plus étendue, dans la poésie ; et dans cette même sphère il y a beaucoup d’autres rapports, tirés de la vie ordinaire, de l’histoire, de la vie politique et religieuse, de la nature, rapports qui jusqu’ici n’ont pas été exactement énumérés et déterminés.

La première différence qui sé fasse remarquer aussitôt entre les éléments de la vie morale et ceux qui appartiennent h la poésie seule, c’est que l’art ne considère pas l’homme comme actif seulement, mais principalement comme passif : de Ik des rapports nombreux que l’esthétique générale devra faire ressortir.

En second lieu , tandis que la morale considère les notions comme telles et vit d’abstractions, la poésie, repoussant tout ce qui est abstrait, s’adresse de préférence 'a l’imagination et par elle au sentiment.

Enfin la poésie est un art qui représente les choses successivement. Son objet est l’homme et la manière dont il conçoit la nature. Or, comme expression successive, elle montre les sentiments en mouvement et les caractères en action. Elle s’exprime par le langage, ce qui est un inconvénient, parce que, k l’exception des noms propres, les mots ne représentent jamais exactement la pensée; mais ce désavantage est en partie compensé par le style figuré, le rhythme et l’harmonie, la symétrie du vers et la rime.

On connaît plus exactement, k cause de leur simplicité, les rapports donnés dans les couleurs et les sons , mais en tant seulement qu'on fait abstraction du temps et de l’espace, ce qui est plus difficile pour les couleurs que pour les sons. Quant aux sons et aux couleurs en général, il est k remarquer que, lorsqu’ils sont très-rapprochés, il n’en résulte pas de rapports esthétiques.

Le temps et l’espace sont manifestement les sources d’un grand nombre de pareils rapports, parmi lesquels on re-

l>lUL0S01>Hlt: I>E llliitDAUT.

marque le plus facilement ceux de la symétrie. Il est remarquable que le manque de symétrie produit plus sûrement le déplaisir que son observation ne produit le beau. La symétrie seule est trop uniforme, et l’uniformité est mère de l’ennui. Mais ici l’on risque de mêler aux éléments purement esthétiques un élément étranger. Le besoin de la variété, le plaisir qui en résulte, est à la fois esthétique et psychologique. Au point de vue psychologique , la variété délasse et amuse; au point de vue esthétique, elle plait et intéresse. S’il y a une formule générale pour expliquer le beau dans les arts, c’est celle-ci ; s’écarter sans cesse de la régularité et y revenir sans cesse*.

La recherche des éléments esthétiques a été trop négligée jusqu'ici. Une bonne esthétique générale est indépendante de toute métaphysique, et ne sera possible qu’h la suite d’une bonne psychologier Pour la préparer, il faut nettement distinguer le beau de sa matière et des conditions dans lesquelles il se manifeste . il faut ramener l’analyse du beau jusqu’aux derniers rapports, et se préoccuper moins de l’intérêt de la production artistique que de celui de la science même.

Tout art a besoin d'une matière au moyen de laquelle il puisse représenter le beau , et chaque art a ses conditions d’exécution, des règles qui lui sont propres. De toutes les théories d’art, la plus élevée et la seule qui s’impose comme obligatoire, c’est la morale. Heureusement que chacun en trouve les règles dans sa propre conscience. L’absence de la vertu cause à elle seule un déplaisir inévitable, qui de tous les motifs des actions humaines est le plus constant.

Deux branches importantes de la morale générale sont la politique et la pédagogique. L’idée fondamentale de la première est l’idée du droit; mais cette idée doit se combiner

' Einleitung, § 88.

LA PHILOSOPHIE OPPOSANTE

avec les autres principes de la morale*. De même, la pédagogique, bien qu’elle ait pour principe essentiel l’idée de perfection, repose sur toutes les idées pratiques primitives et les comprend toutes.

A la morale se rattache encore la philosophie religieuse , en ce que l’idée de Dieu se compose des idées pratiques simples. Mais quanta son fondement, comme foi et comme savoir, la religion dépend de la métaphysique.

Du reste, autre chose est l’esthétique comme pure théorie, et autre chose l’inspiration et la pratique. Il ne suffit pas qu’un ouvrage d’art soit beau; pour lixer l’attention, il doit l’occuper par la variété, la vérité, la clarté; de là bien des règles qui n’ont rien d’esthétique; telle est, par exemple, pour le drame la règle des trois unités.

Il est d’autres éléments étrangers encore qui s’associent au beau, .tels que le toiichant, Yinlérêl, Yimposanl, le ridicule, etc. Le beau , par là, revêt diverses couleurs : il devient agréable, magnifique, tragique, comique, d’où résultent des formes multipliées. .Mais le beau , ce qui plaît en soi , doit toujours prédominer. Lorsque le beau est subordonné à ce qui intéresse, l’art dégénère. Les ouvrages de ce genre, après avoir plu un certain temps, tombent et périssent. Un puissant intérêt historique ou religieux peut seul prédominer à la longue sur l’intérêt purement esthétique, et faire vivre des œuvres où ce dernier n’est pas l’essentiel.

Ce qu’on appelle l’unilê dans un ouvrage d'art est rarement une unité esthétique. En général, c'est la matière, avec l’intérêt qui lui est propre, qui sert de lien et comme d’échafaudage à un beau très-varié. Un tableau , par exemple, renferme beaucoup de rapports de couleurs et de dessin, ainsi que des rapports dans les pensées. Deux choses sur-

' llei'bart a traité la philoüophiG du droit dauü uii ouvra;;e .‘•pccial, <iuc nous avons cité plus haut cl qui est surtout remarquable comme critique des systèmes de Spinoza , de Kaiil cl de Eiclile.

IMIILOSOPHIE DE lIEltUART.

tout concourent à la perfection d’un ouvrage : la somme des beautés diverses et leur liaison ; mais cette dernière condition est subordonnée 'a la première.

Dans une note qui termine cette partie de V Introduction, Herbart examine le principe de Vimitation. Il est évident, dit-il , que ce principe est insuifisant , et que le plaisir qui résulte de la seule imitation , indépendamment de son objet , n’a rien d’estbétique. Si , comme dit Boileau, l’artifice du pinceau

Du plus hideux objet fait un objet nimablc ,

c'est parce que l’imitation stimule l’activité de l’esprit, ou, comn*" s’exprime Herbart, excite le mécanisme psychique, que,, i-aiso*' '’outc-t-il, les artistes en général devraient , même soin que les peintres et les sta-

tuaires app V a l’étude de l’anatomie.

CH.4PITRË IV.

Li UÉTAPBrSlQDE GÉXÉaiLE. — LES PBOBLEMES FONDAHEMTAIIX DE LA MÉTAPHISIQDE ' .

La Métaphysique qénérale’^ de Herbart se compose de deux parties , l’une historique et critique , l’autre exposant le système. Dans la seconde partie, les principales questions sont traitées sous les quatre chefs suivants ;