DES MATIÈRES

CHAP. II. Saint Irénée, 308. — Sa position relativement à l'Église et à la science, 309. — Dieu est lecréalenr du monde, 3] 1. — Proposiliong sceptiques contre le gnoslicisme , 313.— Dieu t^c révèle dant i>on énergie créatrice, 315. — ÉMucation de l'homme par Dieu, 317. — Liberté de l'homme, 318. — Degrés de l'éducation de l'humanité, 320.

— Les fins suprêmes des choses, 322.

CHAP. III. Tertullien , 325. — Caraclère de Tertullien et de ses écrits, 325. — 11 lutte contre la philosophie, 327. — Il se restreint à la foi, 328.

— Il renvoie à la tradition de l'Eglise, 329. — Raisons qui le portent à embrasser le monlanisme; nécessité dune révélation progressive , 331. — Principes qui le déterminent à s'adonner aux recherches philosophiques, 3:^6. — La nature est la source où il faut puiser la connaissance de Dieu, 337. — La lumière de la raison n'est pas éteinte par le péché, 339. — Principe de la foi de Tertullien, 3i(). — Son zèle contre le Paganisme et contre la philosophie des Grecs , 342. — Notion de Dieu, 345. — L'essence de Dieu est différente de ses rapport»; avec le monde, 347. — Le Dieu caché et sa révélation , 349. — Contre la création au moyen de la matière, 350. — Le Verbe de Dieu est le serviteur de l'aciivité créatrice, 351. — Dieu est visible dans les transformations phénoménales, 352. — Le monde, 355. — i/homme est le but unique du montie , 357. — Liberté de la volonté, 358. — Tout est originellement rationnel, mais imparfait, 359. — Le mal, 3G1. — Per^ pétuation de l'àme et du mal , 36;>. — Transformation du développement historique par le mal , 3G5. — Education de l'humanité , 3(iG. — Progression naturelle dans les périodes de l'histoire, 3G7. — Immortalité de l'âme, 370. — Résurrection de la chair d'«prés les analogies avec la nature, 372. — La vie parfaite dans le corps , 373. — Aperçu général , 374.

École catéchétique d'Alexandrie.

CHAP. P'. Clément d'Alexandrie, 377. — Ecole catéchétique; vie de Clément et ses écrits, 377. — Philosophie éclectique, 378. — La philiisophie des Grecs est une préparation au christianisme, 380. — Avantages ultérieurs de la philosophie, 384. — Idéal du gnoslique, 386. — Relation de la foi avec l.i connaissance; la foi est la détermination de la volonté, 387. — Vue indécise sur la foi , 3S8. — La foi en Dieu , 389. — La connais^^ance au moyen de la U\i est le pltis haut degré de développement, 392. — L'amoiir, 394. — Rap[>ort des degrés de développement au pratique et au théoréiique, 39G. — Doctrine sur Dieu, ;j97. — Le monde et la matière, 399. — Révélation [larfiile de Dieu par le Verbe, 399. — Elévation de l'âme par le monde sensible jusqu'à l'intuition de Dieu, 403. — Eléments de Tâme . 406. — Education de l'âme par la foi , 406. — Degrés de celle éducation , 409. — Universalité <le la rédemption , 411. — Moyens physiques d'éducation,

413 Fin du monde, 415. — Perfection ; intuition de Dieu ,416. —

Ensemble de la doitrine de Clément, 41G.

CHAP. IL Origène, 418. — Ses écrits , 424. — Eléments de son éducation , 4'26. — Ses différents points de vue sur la vie , 428. — La conscience que l'homme a de Dieu est universelle , 430. — La foi , 431 . — L'existence de Dieu ne peut être prouvée , 433. — La connaissance doit se rattacher à la foi, 434. — La science parfiile est le but de la vie rationnelle, 436. — Point de départ de l'investigation , 438. — Noiun de Dieu , 439. — Révélation éiernelle de Dieu , 442. — Le Fils de Dieu,

443. — Principes de la différence entre Dieu le père et Dieu le fils,

444. — Hésitations louchant celte différence, 451. — Pensées qui engendrent ces hésitations, 454. — Comparaijon de ces pensées entre elles, 459. — Doctrine de la création, 461. — ligile perfe tion des