CONCLUSION

Ce qu^on est heureux de constater en traçant les dernières lignes d'un ouvrage tel que le nôtre , c'est qu'au fond^ si imparfaites que soient encore les solutions de la science, et si nombreux ses problèmes, toutefois ses conquêtes sont plus grandes et l'accord des esprits sur les questions capitales, malgré la diversité de ses systèmes, plus général qu'on ne pense communément. Le scepticisme est une exception. Le sensualisme s'est évanoui. Tout le monde aime le criticisme, pour le traverser, mais personne ne s'y attache. Les grandes vérités, ces rayons providentiellement abaissés de l'Intelligence inâpie dans les intelligences finies, sont l'aspiration comme le bien et le droit de tous. Un philosophe éminent a dit à un autre plus éminent : a Que l'entendement déploie son activité selon les formes que vous avez découvertes, je le veux bien. Mais cela ne réduit pas la science à une connaissance purement subjective. La conscience sensible est une conception réelle et adéquate du monde sensible , une perception dans le sens le plus vrai. »

(( De même la raison est une perception immédiate et vraie des idées éternelles. »

Ces mots de Jacobi à Kant sont le cri de la conscience humaine. Mal formulé dans les Idées innées de Descartes et de Leibniz, dans la Vision en Dieu de Malebranehe, rien ne peut ni étouffer ni démentir ce cri.

On a souvent dit du mal de la philosophie et surtout de la métaphysique, qui en est comme le cœur. Et il faut en convenir, comme toutes les autres grandeurs, elle a tropfaciUté la médisance. On a dit qu'elle n'a fait tant de chemin que pour se voir convaincue de la stérilité de ses

recherches. Condillac lui-même n'a-t-il pas écrit : a On me demandera peut-être pourquoi je n'ai pas mentionné la métaphysique ? C'est que je ne sais pas ce qu'on entend par là. » Hais grâce à Dieu^ personne n'en est plus à Con* dillac, ni à s'applaudir des infortunes de la raison plus que de ses triomphes. Des philosophes éminents ont voulu réduire la métaphysique à la psychologie, à l'idéologie. Nous n'en sommes plus là non plus. Une théologie véritable, un Dieu personnel réfléchi dans un monde spirituel et dans un monde matériel, l'un et l'autre soumis à la même loi et concourant à la même fin; le tout étudié, admis, imité avec une sainte et pure foi au progrès indéfini : tel est aujourd'hui le programme obligé de toute philosophie enseignée dans lé monde chrétien.

En effet, nul ne peut faire abstraction du plus riche, du plus profond, 4u plus puissant élément de civilisation qui règne dans l'humanité avancée, de la foi, de la pensée divine, qui a fourni, modifié ou transformé tous les autres. Et de nos jours, toute philosophie qui se place en dehors de cet élément, qu'elle se nomme positive ou négative *, se place par là même en dehors du monde civilisé.

Le secret de l'ascendant impérissable d'Origène , de S. Augustin, de S. Thomas d'Aquin, de Descartes et de Leibniz, est là.

En attendant l'accord absolu de la pensée humaine avec la pensée divine, la vraie philosophie est l'aspiration à cet accord.

*■ On professe aajourd'bui deux doctrines appelées philosophie positive, l'une à Paris, Tautreà Berlin; je désavoue toute allusion à TuDe ou Tautre. Le sens où je prends ce terme est général.